Жизненный путь и учения святителей Игнатия Брянчанинова и Феофана Затворника - Курсовая работа

Чтобы наметить перспективы развития курса Нравственного богословия в системе богословского образования Духовных Семинарий, необходимо в самых общих чертах коснуться краткой истории создания подобных курсов. Современные курсы Нравственного богословия имеют естественную связь с разработкой таких курсов в дореволюционных семинариях. Создание же их в этот период должно рассматриваться в непосредственном контексте общих тенденций развития науки Нравственного богословия в России. Характерной особенностью школьных систематических курсов Нравственного богословия, которые стали появляться в России с XVIII века, является то, что "большинство из них и им подобных составлялись сначала по католическим и протестантским образцам". Однако упомянутые протестантские богословы строили свои системы нравоучения на философском фундаменте, найдя опору в нравственной философии Канта с его учением об автономной морали.Сила и жизнь всех страстей человека сосредоточены в его испорченной воле: послушание, связывая и убивая волю, связывает и убивает совокупно все страсти. Схема истинного послушания очень проста: у человека повреждена грехом воля; признав свою волю падшей и подчиняя произвольно ее воле Божией, человек этим парализует в себе действие страстей т.е. греха. От веры - послушание, от послушания - смирение, от смирения духовный разум, который - извещенная вера… - пишет Святитель Игнатий в том же письме. Наставник, или старец, через которого Бог являет Свою волю послушнику, это не просто человек благочестивый, опытный, благонамеренный; нет, это человек имеющий особое духовное дарование: Умерщвление разума и воли не может быть совершаемо человеком душевным, хотя бы и добрым и благочестивым. Отцы, близкие к нашему времени, называют Боговдохновенных руководителей достоянием древности, и уже решительно завещевают в руководство Священное и Святое Писание, проверяемый по этим Писаниям, принимаемый с величайшей осмотрительностью и осторожностью совет современных и сожительствующих братий.Нужно сделать так, чтобы душа не тогда только обращалась к Богу, когда стояла на молитве, но и в продолжении дня нужно как можно чаще возноситься умом и сердцем к Богу". Чтобы жить "по заповедям относительно ближних, - учит владыка, - извольте законом иметь: всякое дело Богу посвящать в самом его зародыше, к Богу обращать его во время производства его и у Бога просить сил на совершение его; потом, кончивши, и благодарение Ему воздать за то... каясь, если что проторглось покривившее дело, или представляющее его пред очами Божиими в чем-либо недостаточным. Но можно вопрошать о пути ко спасению и не из пустого любопытства, а по искреннему желанию получить на него прямой ответ - неведомый или забытый, вопрошать по кровной нужде, потому что душа болит и сердце томится недоумениями - что сотворив живот вечный наследуем? Вообразите же теперь, что должно произойти в уме и сердце вашего знакомого, а иногда, может быть, вашей дочери и вашего сына, когда в одном, другом, третьем месте встретят их подобные речи, когда в одной книге вычитают они такие мысли, в другой и третьей еще хуже - и это не один день или месяц, а целые годы; когда притом вокруг себя они видят обычаи, напитанные тем же духом, а тут в своем сердце, искушаемом соблазнами, возникают прихотливые помыслы, колеблющие доброе настроение, - вообразите, что все сии разно-сторонние впечатления - за один раз - соберутся в юную, да и не в юную, может быть, душу,-что тогда должно восчувствовать сердце, особенно сердце, еще не забывшее Господа и дорожащее словом истины, исшедшим из уст Божественных? Оно учит, что Бог, в Троице покланяемый - Отец, Сын и Святой Дух,-сотворив все единым словом Своим, все содержит глаголом силы Своея и все ведет к Своему предназначению, паче же блюдет человека и, падшего, преестественно восстановляет в Христе Спасителе, вразумляя его откровениями и руководя заповедями, определяющими все его обязательные отношения и составляющими собственно путь, коим следует идти.Свету сына соделай служителя, будет: чрез Святое причащение исполни меня силою, и веровать и жить, как Господь и Спаситель узаконил, да сподоблюсь спасения... Собирали верующих на молитву, повторяли с ними Апостольское учение, причащали Святых Таин Тела и Крови: если вновь кто обращался, или дети у кого рождались, тех крестили и миропомазывали; заболевал кто того помазывали маслом (елеосвящение над тем совершали); умирал кто того предавали земле с молитвой, и прочее. Святительство и пастырство в Церкви истекает от Пастырства Христа Спасителя и есть Его продление в Церкви (6, п. В церкви иной раз ни поемое, ни читаемое или не слышится, или не понимается: в таком случае стойте пред Господом и творите молитву Иисусову... Пользуясь, таким образом, как следует службами церковными, мы мало-помалу будем достигать и того главного, чего ради даются нам сии видимые храмы, именно непрестанной, в сердце совершаемой умно, молитвы Богу, которая соделывает сердце наше храмом Богу нерукотворенным.Любопытно сравнить

Чтобы наметить перспективы развития курса Нравственного богословия в системе богословского образования Духовных Семинарий, необходимо в самых общих чертах коснуться краткой истории создания подобных курсов.

Современные курсы Нравственного богословия имеют естественную связь с разработкой таких курсов в дореволюционных семинариях. Создание же их в этот период должно рассматриваться в непосредственном контексте общих тенденций развития науки Нравственного богословия в России.

Характерной особенностью школьных систематических курсов Нравственного богословия, которые стали появляться в России с XVIII века, является то, что "большинство из них и им подобных составлялись сначала по католическим и протестантским образцам".

Например, работа святителя Игнатия Брянчанинова "Об обязанностях христианина" была составлена по книгам протестантских моралистов Буддея и Мозгейма. Казалось бы в этом нет ничего плохого, учитывая склонность немецкой учености к педантичному изучению предмета и систематизации материала. Однако упомянутые протестантские богословы строили свои системы нравоучения на философском фундаменте, найдя опору в нравственной философии Канта с его учением об автономной морали.

Эта тенденция католического и протестантского влияния на развитие Нравственного богословия сохранялась в течение XIX и начала XX веков. Влияние это заметно, например, в трудах ректора СПБДА проф.-прот. И. Л. Янышева (1826-1910). Так его докторская диссертация "Состояние учения о совести, свободе и благодати в православной системе богословия и попытка к разъяснению этого учения" (1872) была написана "в виде критического разбора догматических определений обсуждаемых понятий в патриарших грамотах, в Православном Исповедании , и катехизисе, у Дамаскина и в "известных" руководствах (у Макария). Янышев не находит в этих книгах "достаточно определенного учения" и предпочитает искать этой определенности другим методом, психолого-философским".

Наряду с указанной выше тенденцией развития науки Нравственного богословия явственно проявилось и иное, можно сказать, противоположное направление в развитии нашей науки.

Развитие этого направления в XIX веке неразрывно связано с творчеством святителя Феофана Затворника и в первую очередь с его книгами "Начертание христианского нравоучения" и "Путь ко спасению".

Характеризуя эти работы святителя Феофана Затворника, проф. А. А. Бронзов пишет: "Мы не знаем ни одного богослова, который до такой степени был бы проникнут библейским и святоотеческим особенно духом, до какой последний проглядывает в каждой строке у еп. Феофана. Прямо можно сказать, что его нравоучение в общем библейско-отеческое... Замечательно то, что святитель не просто лишь понял и усвоил святоотеческие взгляды, но проникся ими всецело, они растворились в его мировоззрении, составили неразрывное с ним целое, единое".