Жизнь и творчество Юкио Мисимы - Реферат

В 1970 г, совершив харакири, Юкио Мисима ушел из жизни. Именно Мисима, эксцентричный, непредсказуемый, возможно, даже неврастеничный индивидуалист, стал для западного читателя своеобразным символом культуры Страны восходящего солнца, носителем ключей от ее сокровенной тайны. В период с 1950 по 1955 Мисима создал пьесы-маски в стиле театра ноо: "Ночь последнего обета", "Ночная орхидея", "Слепой юноша", "Замерший в восторге", "Веер в залог любви", "Принцесса Лунного Лавра", "Поцелуй маски" и др. За 45 лет жизни Мисима написал 40 романов, 18 пьес, множество рассказов, эссе, публицистических произведений - его литературное наследие составляет около 100 томов. По словам самого Мисимы, потрясенный Дадзай на это дерзкое высказывание ответил, что раз Мисима все же приходит сюда, значит все-таки к произведениям Дадзая тот не равнодушен.

Строки Шарля Бодлера «Скажи, откуда ты приходишь, Красота? Твой взор - лазурь небес иль порожденье ада?» я бы сделал эпиграфом к жизни и творчеству Юкио Мисимы, одного из самых читаемых японских авторов ХХ века. В 1970 г, совершив харакири, Юкио Мисима ушел из жизни. Популярность его романов продолжает расти, а тиражи их переводов исчисляются миллионами экземпляров. Именно Мисима, эксцентричный, непредсказуемый, возможно, даже неврастеничный индивидуалист, стал для западного читателя своеобразным символом культуры Страны восходящего солнца, носителем ключей от ее сокровенной тайны.

В 16 лет написал свое первое произведение - романтическую повесть "Цветущий лес". Тогда же взял и псевдоним Мисима Юкио, которым будут подписаны все его произведения.

Стал знаменитым в 1949г. после выхода романа "Исповедь маски" (1949). Как определил сам Мисима в позднем эссе "Солнце и сталь" (1965), он писал в жанре "критической исповеди", считая его разновидностью исповедальной прозы наравне с критической эссеистикой. В этом жанре написан и роман "Золотой храм" (1956). В раннем творчестве для исповедальности Мисимы характерен мотив анализа комплексов неполноценности и вины перед прекрасным в своей "завершенности" миром.

В 1951г. выходит роман "Жажда любви", позднее включенный ЮНЕСКО в список коллекции шедевров японской литературы. После этой книги за Мисимой закрепляется репутация мастера психологической прозы.

По впечатлениям от поездки в Грецию был написан роман "Шум моря" (1954) - наиболее светлая его книга, наполненная ярким солнечным светом. Никогда - ни прежде, ни после - Мисима не писал так просто и поэтично о любви. Лишенная и тени извращенности, история стала гимном жизни. Роман пользовался колоссальным успехом и был экранизирован через несколько месяцев после выхода в свет.

Другие романы: "Запретные цвета" ("Запретные удовольствия") (1954), "Дом Кеко" (1959), "После банкета" (1960), "Красивая звезда" (1962), "Шелк и проницательность" (1964), тетралогия "Море изобилия" ("Весенний снег" (1968), "Несущие кони" (1969), "Храм на рассвете" (1969), "Падение ангела" (1970))., а также повести, сборники рассказов, эссе и т.д.

В период с 1950 по 1955 Мисима создал пьесы-маски в стиле театра ноо: "Ночь последнего обета", "Ночная орхидея", "Слепой юноша", "Замерший в восторге", "Веер в залог любви", "Принцесса Лунного Лавра", "Поцелуй маски" и др. Стремясь воскресить элегантный и утонченный мир традиционной японской культуры, он напомнил об аристократическом искусстве 14-16 вв.

Кроме миниатюр, Юкио Мисима писал и многоактные произведения для сцены: "Ночной подсолнух", "Термитник", "Салон Рокумэйкан", "Роза и пират", "Ключ от комнаты", "Кото радости", "Тропическое дерево", "Падение дома Судзаку" и др. Некоторые его драматические произведения опирались на сюжеты из западной истории - "Мой друг Гитлер" (1968), "Маркиза де Сад" (1965). До сих пор спектакли по произведениям Мисимы не сходят с подмостков японских театров, а также театров Европы и США. В России шли его пьесы "Мой друг Гитлер", "Маркиза де Сад", "Парчовый барабан", правда, поставлены они были лет через 25 после того, как были написаны.

Какая-то воистину демоническая сила управляла судьбой этого странного человека, заставляя душу и тело превозмогать себя, одержимо рваться к пределам и ломать все мыслимые и немыслимые барьеры. За 45 лет жизни Мисима написал 40 романов, 18 пьес, множество рассказов, эссе, публицистических произведений - его литературное наследие составляет около 100 томов. Кроме того, он семь раз совершал кругосветное путешествие, выпустил несколько фотографических альбомов, преуспел в восточных единоборствах и искусстве фехтования. А когда в 1963 году энциклопедическая статья о культуризме была проиллюстрирована фотографией писателя, он назвал этот момент счастливейшим в своей жизни. Что стоит за этим внушительным послужным списком человека, фактически объявшего необъятное? Уникальная многогранность таланта? Стремление к самореализации? Поиск утраченной гармонии? Бегство от обыденной и несовершенной жизни? Эта цепочка вопросов может продолжаться бесконечно.

Биография

Родился в Токио 14 января 1925 в семье крупного государственного чиновника. С младенческих лет воспитывался в доме бабушки - рос тихим, замкнутым ребенком, был лишен игр со сверстниками. В 1931 по протекции деда, бывшего губернатора Южного Сахалина, был принят в привилегированную школу Гакусюин, где учились дети знатных семей, в том числе императорской.

В 1941 накануне вступления Японии во Вторую Мировую войну в 16-летнем возрасте пишет свое первое произведение - романтическую повесть Цветущий лес, проникнутую тревожным ощущением неотвратимости наступающей войны. Переживание красоты обостряется на фоне угрозы разрушения страны и ее уникальной культуры. Уже в первой книге появляется мотив, вариации которого не раз встречаются в его будущих произведениях - мысль о том, что красота и смерть - это главные понятия, определяющие сущность жизни. Тогда же он берет псевдоним Мисима Юкио, впредь этим именем будут подписаны все его произведения. В сентябре 1944, после окончания школы с отличием, был приглашен в императорский дворец - император Хирахито наградил его часами.

В 1944-1947 учится в школе юриспруденции при Токийском Императорском университете. В 1945 уклоняется от призыва в армию под предлогом слабого здоровья. После окончания университета получает престижное место в министерстве финансов. Юность и студенческие годы Мисимы приходятся на годы войны - с 1941 Токио подвергался американским бомбардировкам, в 1945 они становятся ежедневными. Разрушение и смерть оказываются будничными впечатлениями чувствительного токийского юноши. Поражение страны в войне не могло не отразиться на его мироощущении. Возможно, эти тяжелые впечатления стали неосознанным источником для Мисимы разрушающих психических тенденций и, в частности, одержимости идеей смерти и ее роли в мироздании.

Литературный дебют и «Исповедь маски» (1946-1951)

В 1946 году Мисима совершил паломничество в Камакуру к жившему там признанному классику японской литературы Ясунари Кавабата, показав ему рукопись своих рассказов «Сигарета» и «Средние века» с просьбой содействовать в их публикации. По рекомендации Кавабата, занимавшего в то время административный пост в библиотеке Камакуры, «Сигарета» была вскоре напечатана в журнале «Человек». Таким образом вступив, благодаря протекции старшего мастера, в литературный мир, Мисима до конца жизни сохранил почтительное отношение к Кавабата как к своему учителю (при этом, впрочем, никогда прямо не называя его собственно учителем, ограничивась обращением Кавабата-сан). В том же году в журнале «Гундзо» появился рассказ Мисимы «Повествование на мысе».

В январе 1947 года Мисима стал принимать участие в неформальных встречах, которые устраивали Осаму Дадзай и Кацуитиро Камэи. Известен случай, когда на одной из встреч, высказывая свое мнение о творчестве Дадзая, Мисима категорично заявил, что терпеть не может его произведений. По словам самого Мисимы, потрясенный Дадзай на это дерзкое высказывание ответил, что раз Мисима все же приходит сюда, значит все-таки к произведениям Дадзая тот не равнодушен. Любопытно, что так же присутствовавший при этом инциденте Кадзуо Нохара передает слова Дадзая, сказанные им с неприкрытой злостью, иначе: «Раз не нравится, так больше не приходи сюда». Эпатажность высказываний и действий Мисимы станет впоследствии одной из его неотъемлемых черт.

В ноябре 1947 года Мисима закончил юридический факультет Токийского университета. Пытаясь устроиться на работу в «Японский промышленный банк», он сдал соответствующий экзамен, но кандидатура Мисимы была отклонена по причине его неудовлетворительного здоровья. После этого, однако, успешно сдав государственный квалификационный экзамен, необходимый для работы чиновником высокого ранга (в списке результатов имя Мисимы значилось на 138 месте из 167), Мисима некоторое время проработал в Министерстве императорского двора, после чего по рекомендации отца перешел в Министерство финансов. Совмещая работу чиновника с активной литературной деятельностью, Мисима написал свое первое произведение крупной формы, озаглавленное «Вор». В это же время состоялось его знакомство с писателем Фусао Хаяси, отношения с которым Мисима испортил лишь в поздние годы, по его словам, изза политической беспринципности Хаяси.

В 1948 году Мисима примкнул к литературному объединению «Современная литература». Получив от Кадзуки Сакамото, главного редактора издательства «Кавадэсебосинся», заказ на написание романа, Мисима, пытавшийся жить двойной жизнью чиновника и писателя, изза истощенности организма чуть не погиб, упав с железнодорожной платформы и едва не попав под поезд. Этот инцидент способствовал тому, что в сентябре 1948 года Мисима уволился из Министерства финансов и посвятил себя полностью литературной деятельности, с чем был вынужден постепенно смириться и его отец.

В июле 1949 года был опубликован только что завершенный Мисимой роман «Исповедь маски», который, с одной стороны стал сенсацией изза откровенно представленного в ней гомосексуализма, а с другой - был высоко оценен критиками, что позволило Мисиме занять свое место в литературной элите Японии. За «Исповедью маски» последовали «Жажда любви» (1950) и «Запретные удовольствия» (1951). На основе вновь гомосексуальных по своей тематике «Запретных удовольствий» Тацуми Хидзиката в 1959 году поставил одноименный спектакль, который принято отождествлять с зарождением танца буто. Успех многочисленных произведений Мисимы вывел его в лидеры японской послевоенной литературы. В декабре 1951 года по протекции своего отца и в качестве специального корреспондента газеты «Асахи симбун» Мисима отправился в кругосветное путешествие, откуда вернулся в августе следующего года.

Перестройка тела и духа и «Золотой храм» (1952-1957)

Из своего кругосветного путешествия Мисима вынес, по его собственным словам, личное переоткрытие солнечного света, телесности и ощущений, что оказало огромное влияние на его дальнейшую литературную деятельность. Вернувшись в Японию, начиная примерно с 1955 года он взялся за радикальную перестройку собственного тела, став заниматься бодибилдингом. В то же время Мисима, заинтересовавшись классической японской литературной традицией (его внимание привлек прежде ВСЕГОМОРИ Огай), стал изменять и свой писательский стиль. Двойственное изменение Мисимы нашло свое выражение в написанном под влиянием эстетики Мори Огая ИТОМАСА Манна[2] романе «Золотой храм» (1956), за основу которого была взята история о сожжении храма Кинкакудзи молодым монахом. «Золотой храм» стал одной из творческих вершин писателя и считается самым читаемым в мире произведением японской литературы[3].

В эти годы начался период восторженного восприятия каждой новой работы Мисимы читателями. Сначала написанный на фоне идиллического пейзажа острова Камисима (префектура Миэ) по мотивам греческой классики «Дафнис и Хлоя» роман «Шум прибоя» (1954), а затем и «Долгая весна» (1956) и «Пошатнувшаяся добродетель» (1957) открыли череду произведений, ставших бестселлерами. Многие из них обрели столь большую популярность, что были экранизированы. Мисима стал одной из центральных фигур японского литературного мира. В это же время, словно демонстрируя многогранность собственного таланта, Мисима обратился к драматургии и написал, наряду с многочисленными пьесами, сборник современных пьес для театра Но, а затем, примкнув к театру «Бунгакудза», дебютировал как постановщик собственных произведений и актер.

Мировая известность и «Дом Кеко» (1958-1964)

В 1959 году вышел в свет роман «Дом Кеко», на создание которого ушло около двух лет и который, по замыслу автора, противопоставлялся «Золотому храму»: если «Золотой храм» являлся глубоким анализом внутреннего мира отдельного человека, то в «Доме Кеко» центральным стало отображение сущности современной эпохи в целом. Мнения литературных критиков разделились: Такэо Окуно назвал работу настоящим шедевром, в то время как Кэн Хирано и Дзюн Это единодушно оценили «Дом Кеко» как полный провал. Реакцию читателей, склонявшихся к мнениям Хирано и Это, также нельзя было назвать положительной. В результате Мисима, избалованный успехом, впервые в своей литературной деятельности испытал действительно сильное разочарование, что стало поворотным моментом для всей его дальнейшей карьеры.

Тем не менее для продолжавшего оставаться популярным Мисимы последовавший за публикацией «Дома Кеко» период оказался плодотворным. В числе написанного им в эти годы романы и повести «После банкета» (1960), «Красивая звезда» (1962), «Шелк и проницательность» (1964), новеллы «Сэмбэй за десять тысяч иен» (1960), «Патриотизм» (1961), «Меч» (1963), пьесы «Розы и пираты» (1958), «Тропические деревья» (1960), «Кото, приносящее радость» (1963) и другие сочинения.

В личной жизни Мисимы также произошли изменения. В 1958 году он женился на Еко Сугияма, дочери известного мастера классической японской живописи Ясуси Сугияма. Выбор супруги Мисима прокомментировал, сказав по этому поводу, что Еко как дочь художника свободна от иллюзий о том, что собой художник представляет на самом деле. Вместе с женой Мисима поселился в новом особняке, построенном в американском колониальном архитектурном стиле, напоминающем о викторианской эпохе (проектирование и строительство было осуществлено известной японской строительной компанией «Симидзу кэнсэцу»). Однако долгожданное завершение амбициозного строительства принесло и многочисленные неприятности. В их числе скандал и судебный процесс, инициированный дипломатом Хатиро Арита, обвинившим в 1961 году Мисиму в том, что тот в произведении «После банкета» нарушил право Арита на неприкосновенность частной жизни (дело было закрыто со смертью Арита в1965). Кроме того, в том же году Мисима получил угрозы с обещанием физической расправы от правых радикалов, что было вызвано широко известной поддержкой Мисимы писателя Ситиро Фукадзава, который в свою новеллу «Необыкновенный сон» включил сцену приводящего в восторг японцев убийства коммунистами наследного принца Акихито и принцессы Митико, что оскорбило экстремистов и привело к теракту, получившему в прессе известность под названием «Скандал с Накадзима» (по имени президента, выпустившего роман издательства «Тюокорон», чей дом и семья подверглись нападению). В результате в течение нескольких месяцев резиденция Мисимы находилась под охраной полиции. Чувство страха перед правыми экстремистами, испытанное Мисимой в этот период, по мнению его младшего брата ДИПЛОМАТАТИЮКИ Хираока, во многом объясняет радикальность и ультраправость взглядов «позднего» Мисимы.

Уже к 1962 году у Мисимы достаточно подробно созрел замысел тетралогии «Море изобилия», а в 1963 году разразился новый скандал, на этот раз вокруг пьесы «Кото, приносящее радость», которую руководство театра «Бунгакудза» категорически отказалось ставить ввиду его излишней политизированности: в результате Мисима и 14 ведущих актеров театра демонстративно покинули «Бунгакудза». Однако, несмотря на то, что «Кото, приносящее радость» и некоторые другие работы Мисимы во многом соответствовали духу того времени, когда на волне беспрецедентного по своему масштабу гражданского протеста против японско-американского договора безопасности пересечение политики и искусства стало повсеместным, политизированность Мисимы была еще далека от того фанатизма, до которого она дошла во второй половине 1960-х.

В этот период к своим занятиям бодибилдингом Мисима добавил тренировки по кэндо. Снимаясь в главной роли в фильме Ясудзо Масумура «Караккадзэ яро» (продюсер Масаити Нагата, студия Дайэй, 1960), позируя известному фотографу Эйко Хосоэ для изобиловавшего мазохистическими мотивами альбома, озаглавленного «Форма розы» (1963), а также другими средствами Мисима целенаправленно стал создавать в СМИ культ своего тела, сильного и преображенного после изнурительных тренировок. Поступки Мисимы, не имевшие отношения к его литературной деятельности, с одной стороны, можно оценивать как вульгарное бравирование собственными пороками, но с другой стороны они позволяют смотреть на Мисиму, насквозь видевшего и свободно манипулировавшего в собственных интересах механизмами СМИ, неожиданно получившими в послевоенные годы рычаги ощутимого общественного влияния, как на предвозвестника умело формирующих благоприятный имиджсовременных поп-идолов и «звезд» шоу-бизнеса.

Кроме того, данный период характеризуются многочисленными исполнениями постановок драматургических сочинений Мисимы, а также популяризацией его творчества в Европе и Америке, благодаря начавшим появляться в печати переводам на европейские языки. В числе тех, кто способствовал расширению читательской аудитории Мисимы, были известные американские японисты Дональд Кин и Эдвард Зайденштиккер. Начиная с этого времени, произведения Мисимы получают всемирную известность и удостаиваются высокой оценки критиков на Западе.

«Общество щита» и «Море изобилия» (1965-1970)

В 1965 году началась продолжавшаяся до 1967 года серийная журнальная публикация романа «Весенний снег», первой части посвященной интерпретации буддийскойконцепции круговорота человеческого существования тетралогии «Море изобилия», задумывавшейся Мисимой как работа всей его жизни. В том же году вышла пьеса «Маркиза де Сад». К последнему периоду жизни Мисимы относятся и несколько подряд выдвижений кандидатуры Мисимы на соискание Нобелевской премии по литературе.

В эти годы Мисимой написан и поставлен (с самим автором в главной роли) «Патриотизм» (1965), опубликованы «Голоса духов героев» (1966) и получивший название «Несущие кони» второй том «Моря изобилия» (1967-1968), а также многочисленные другие произведения, воспевающие героическую смерть и подчеркивающие неразрывность связи между эстетической красотой и политически окрашенными действиями.

В декабре 1966 года Мисима познакомился с редактором националистического журнала «Ронсо». Между Мисимой и группой активистов журнала завязались тесные отношения, натолкнувшие его на идею создания собственной военизированной группы. Первыми шагами к ее реализации стали личное вступление Мисимы в состав сил самообороны и совершение полета на истребителе Локхид Ф-104 Старфайтер, а также начало формирования группы на базе участников журнала «Ронсо». В это же время Мисима сблизился с Киекацу Ямамото, командующим японскими силами самообороны. Вышли в свет политически ангажированные «Солнце и сталь», «Мое Хагакурэ», «В защиту культуры» и другие публицистические работы.

В 1968 году началась публикация «Храма на рассвете», третьего тома тетралогии Мисимы, а также вышла пьеса «Мой друг Гитлер». 3 ноября того же года из активистов журнала «Ронсо» была сформирована военизированная группа «Общество щита». В 1969 году Мисима обратился к написанию пьес для театра кабуки и опубликовал несколько произведений в этом жанре. Во время студенческих волнений Мисима посетил захваченный студентами Токийский университет, где принял участие в ожесточенной дискуссии о месте императора и государственном устройстве; оппонентом Мисиме выступил Масахико Акута, который на тот момент был студентом Токийского университета. В очередной раз снявшись в кино, Мисима сыграл роль в поставленном Хидэо Гося фильме «Убийство», где также участвовали Синтаро Кацу, Юдзиро Исихара и Тацуя Накадай. Изза разногласий, связанных с финансированием военных расходов «Общества щита», Мисима прекратил сотрудничество с журналом «Ронсо», однако в составе «Общества щита» остался участник японской студенческой лиги Масакацу Морита, которому суждено было сыграть ключевую роль в последовавших далее событиях, закончившихся смертью Мисимы.

Самурайские традиции, политика

Всю свою жизнь Мисима испытывал глубочайший интерес и почтение к самурайскому мироощущению, стараясь осмыслить и прочувствовать его философию. Если в новелле «Патриотизм» это осмысление еще поверхностно и формально, то поздняя эссеистика («Голоса героев», «Обращение к молодым самураям» и т.п.) полностью проникнута самурайским духом. Мисима счел своим долгом написать книгу комментариев к самурайскому кодексу Хагакурэ - Хагакурэ Нюмон: введение в Хагакурэ - самурайская этика в современной Японии. Был всерьез увлечен идеей возрождения самурайских традиций, увязывающих в одно целое этику поведения и эстетическое начало, что отвечало его представлению о совершенном человеке.

В 1960-е стремление возрождать национальные традиции подтолкнуло Мисиму к участию в военно-патриотических выступлениях. В 1966 он публично заявил о своей солидарности с праворадикалами, вступил в японские Силы Самообороны.

По своим политическим взглядам он был монархист, сторонник традиционных ценностей, противник «мирной» конституции, по которой Япония не имела права иметь свою армию, а только силы самообороны. В 1968 им была создана военизированная студенческая организация ультраправого толка Татэ-но кай - «Общество щита». Юкио Мисима был ее вождем и содержал на собственные средства. Под его руководством специальные инструкторы обучали молодых людей обращению с оружием, национальным видам борьбы, здесь глубоко штудировали древнюю и новую самурайскую литературу. Организация имела собственную символику и униформу.

Смерть Юкио Мисимы

Для многих японцев Юкио Мисима - не просто писатель, но символ превосходства и стойкости японского духа, преклонения перед императором, готовности к смерти.

За неимением под рукой японских источников восстановим события по фактам, приведенным в очерке советского автора Л. Млечина. (К сожалению, очерк нельзя процитировать целиком изза обилия тенденциозных идеологических клише.)

Итак, 25 ноября 1970 года - последний день жизни Юкио Мисима. Утром после легкого завтрака Мисима надел форму "Татэ-но кай" ("Общество щита") - националистической группировки, членом которой он состоял, и нацепил старинный самурайский меч. Присев к столу, написал записку в несколько иероглифов: "Жизнь человеческая ограничена, но я хотел бы жить вечно". На видное место положил папку с окончанием романа "Падение ангела" (это был последний роман его тетралогии "Море изобилия"). Когда он вышел на улицу, у дома его дежурила машина. Юкио Мисиму поджидали четверо близких друзей и последователей, тоже члены "Общества щита": Масаеси Кога (по прозвищу Тиби-Кога), Хироясу Кога (по прозвищу Фуру-Кога), Масакацу Морита и Масахиро Огава. Последовали короткие приветствия, и машина тронулась.

Около одиннадцати они подъехали к штабу Восточного округа "сил самообороны" (по конституции Япония не может иметь армию). В штабе о визите были предупреждены. Юкио Мисима, широко известный писатель, сторонник традиционных ценностей, был для штабистов весьма уважаемым гостем. Поэтому никто из встречавших его не потребовал, чтобы он отцепил от пояса самурайский меч. Майор Савамото, адъютант командующего округом генерала Масита, без промедления проводил их к шефу.

Генерал, улыбаясь, поднялся навстречу изза стола. Своих четверых спутников Мисима представил командующему как "отличных парней", отличившихся во время недавних учений "сил самообороны". Мисита глянул на меч Мисимы.

- И как это вас пропустили в штаб с оружием? - удивился он.

- Не беспокойтесь, это просто музейная реликвия,- успокоил его Мисима.- Шестнадцатый век, школа Сэки. Взгляните, какая отделка!

Когда генерал наклонился над богато украшенной рукоятью, Мисима скомандовал Тиби-Кога: - Кога, платок!

После небольшой заминки Тиби-Кога бросился на командующего и обхватил сзади за шею. Генерала быстро привязали к креслу. Тем временем Морита использовал ножки стульев и другой подсобный материал, чтобы забаррикадировать кабинет генерала. Адъютант командующего, дабы убедиться, что пора подавать чай, глянул в замочную скважину.

"Сначала он подумал,- пишет американский журналист Скотт-Стоукс,-что кто-то из гостей делает генералу массаж плечевых мышц. Но затем майор Савамото все же понял, что происходит что-то неладное, и бросился к полковнику Хара. Предпринимать какие-либо действия в одиночку он побоялся".

А дальше, по описанию Л. Млечина, произошло вот что: "Штабные офицеры по очереди приникали к замочной скважине. После длительного совещания один из офицеров вежливо постучал в дверь. Баррикада оказалась непрочной, три полковника и два сержанта без труда проникли в кабинет... - Вон!-закричал Мисима.

Он размахивал антикварным мечом. Несколько угрожающих движений - и испуганные офицеры вылетели из кабинета. Следующую атаку возглавил сам начальник Штаба округа. Тиби-Кога, Фуру-Кога, Огава не оказали ни малейшего сопротивления. Морита отдал свой кинжал (у других оружия вообще не было). А вот с Мисима офицерам справиться не удалось. Он с такой скоростью орудовал мечом, что их мундиры окрасились кровью.

- Вон отсюда, или я убью генерала! - крикнул Мисима.

Его окровавленный меч показался штабистам убедительным аргументом, и они поспешили ретироваться. Один из полковников позвонил в управление национальной обороны. Там ему посоветовали действовать по обстоятельствам. Тем временем Мисима изложил свои требования связанному генералу Масита. Расквартированные рядом со штабом подразделения "сил самообороны" должны быть выстроены на плацу, чтобы Мисима мог обратиться к ним с речью. Там же будут присутствовать члены "Общества щита", которым гарантируется безопасность. Командующий принял ультиматум.

В 11.38 прибыла полиция. Полицейские рассыпались по всему зданию, но старались держаться подальше от кабинета командующего. Они и не подумали арестовать фактически безоружных Мисима и его парней...

Огава и Морита с балкона разбрасывали листовки - последнее, что вышло изпод пера Мисима... Мисима призывал "силы самообороны" взять в стране власть в свои руки и потребовать пересмотра конституции. Листовка кончалась такими словами: "Давайте вернем Японии ее былое величие и давайте умрем. Неужели вы цените только жизнь и позволили умереть духу?.. Мы покажем вам, что есть ценность большая, чем наша жизнь. Это не свобода и не демократия. Это Япония! Япония, страна истории и традиций. Япония, которую мы любим".

Ровно в двенадцать Мисима появился на балконе и взобрался на парапет. На голове - белая повязка с красным кругом восходящего солнца и средневековым самурайским лозунгом. Тем, кто стоял внизу, были видны пятна крови на его белых перчатках...

Мисима обратился к солдатам: - Печально говорить с вами при таких обстоятельствах. Я считал "силы самообороны" последней надеждой Японии, последней твердыней японской души. Но... сегодня японцы думают о деньгах, только о деньгах. Где же наш национальный дух? "Силы самообороны" должны быть душой Японии!

Внизу поднялся невообразимый гвалт. Самым мягким из оскорблений, которыми солдаты осыпали Мисима, было "дурак".

А Мисима неистовствовал на балконе, стараясь заставить солдат слушать.

- Неужели вы не понимаете? Я хочу, чтобы "силы самообороны" начали действовать. Другого шанса изменить конституцию уже не представится. Вы должны восстать. Чтобы защитить Японию! Да, защитить Японию? Японские традиции! Нашу историю! Нашу культуру! Императора!..

Полиция уже давно была здесь, но не вмешивалась, выжидая.

- Вы же солдаты. Почему же вы защищаете конституцию, отрицающую само ваше существование? Почему же вы не проснетесь? Мисима замолк.

- Кто-нибудь из вас восстанет вместе со мной? - спросил он.

- Сумасшедший!

- Да знаете ли вы, что такое путь воина? Что такое путь меча? Что меч значит для японца? Голос Мисима упал.

- Я вижу, что вы не воины. Вы не восстанете. Вы ничего не сделаете.

- Тэнно хэйка бандзай! - трижды прокричал он.- Да здравствует император!"

Видя, что все попытки поднять восстание тщетны, Мисима покинул балкон и вернулся в кабинет генерала.

- Нам остается одно,-сказал он своим товарищам по "Обществу щита".

Мисима в соответствии с традициями истинного самурая разделся и мечом вскрыл себе живот - по форме конверта. Это было не харакири, а сэппуку. Термин "харакири", используемый европейцами, для японцев имеет ироническую окраску - он употребляется в отношении самурая, неудачно распоровшего живот. Истинный социальный смысл этого действия определяется как демонстрация беспредельной верности вассала господину и связывается с термином "сэппуку" - иероглифы те же, что и в "харакири", но "облагороженные" прочтением по-китайски.

В данном случае сюзереном для Мисима был император, во имя которого он решил умереть. (Однажды в жизни будущему писателю довелось лично увидеть Сына Неба - в сентябре 1944 года юноша Кимитакэ Хираока с отличием окончил школу и был приглашен в императорский дворец. Император Хирахито наградил юношу часами.)

Но, распоров себе живот, Мисима еще не завершил обряд сэппуку. Теперь меч взял Морита. Он должен был отсечь голову Мисима. Изза волнения или неооытностн Морита смог сделать это только с третьей попытки, после чего он тоже распорол себе живот. Голову Морита с первой же попытки отрубил Фуру-Кога. И только после этого полиция ворвалась в кабинет.

Кроме самого Юкио Мисима, обряд сэппуку совершили семь его последователей.

Циклы произведений

Море изобилия / ???? / Hojo no Umi

1967 - Весенний снег / ??? / Haru no Yuki

1968 - Несущие кони / ?? / Honba

1970 - Храм на рассвете / ??? / Akatsuki no Tera

1971 - Падение ангела / ???? / Tennin Gosui

Эпопеи

Запретные цвета / ?? / Kinjiki

1951 - ?? / Kinjiki

1953 - ?? / Higyo

Романы

1948 - ?? / Shicho

1948 - ???????????? / Koi no shukyoku soshite monogatari no hottan

1948 - ?? / Tozoku

1948 - ????? / Bungaku kaigi

1949 - Исповедь маски / ????? / Kamen no Kokuhaku

1950 - Жажда любви / ???? / Ai no kawaki

1950 - ???? / Jumpaku no yoru

1950 - ???? / Ao no jidai

1951 - ????? / Natsuko no boken

1951 - ?? / Kinjiki

1952 - ????? / Nipponsei

1953 - ??? / Koi no miyako

1953 - Смерть в середине лета / ???? / Manatsu no shi

1953 - ?? / Higyo

1954 - Шум прибоя / ?? / Shiosai

1955 - ?? / Megami

1955 - ????? / Kofukugo shuppan

1955 - ???? / Shizumeru taki

1956 - ????? / Nagasugita haru

1956 - Золотой храм / ??? / Kinkakuji

1957 - ??????? / Bitoku no yorumeki

1959 - ???? / Kyoko no ie

1960 - ???? / Ojosan

1960 - ???? / Utage no Ato

1961 - ???? / Kemono no tawamure

1962 - ???? / Ai no shisso

1962 - ???? / Utsukushii Hoshi

1963 - Моряк, которого разлюбило море / ????? / Gogo no Eiko

1964 - ???? / Kinu to Meisatsu

1964 - ????? / Nikutai no gakko

1964 - ?? / Ongaku

1966 - ???? / Fukuzatsu na kare

1967 - ??? / Yakaifuku

1967 - Весенний снег / ??? / Haru no Yuki

1968 - ????? / Inochi urimasu

1968 - Несущие кони / ?? / Honba

1970 - Храм на рассвете / ??? / Akatsuki no Tera

1971 - Падение ангела / ???? / Tennin Gosui

Экранизации японский писатель мисима

1954 - Шум прибоя / Shiosai

1958 - Пламя / Enjo

1962 - Черная ящерица / Kurotokage

1964 - Меч / Ken

1964 - Шум прибоя / Shiosai

1966 - Патриотизм / Yukoku

1969 - Особняк «Черная роза» / Kuro bara no yakata

1969 - Черная ящерица / Kurotokage

1971 - Шум прибоя / Shiosai

1972 - Музыка / Ongaku

1975 - Шум прибоя / Shiosai

1976 - Моряк, который потерял милость моря / The Sailor Who Fell from Grace with the Sea

1985 - Мисима: Жизнь в четырех главах / Mishima: A Life in Four Chapters

1985 - Шум прибоя / Shiosai

1998 - Школа плоти / LECOLE de la chair

2005 - Весенний снег / Haru no yuki

Киновоплощения

1985 - Мисима: Жизнь в четырех главах / Mishima: A Life in Four Chapters

1996 - Мисима / Mishima

2012 - Мисима: Финальная глава / 11·25 jiketsu no hi: Mishima Yukio to wakamono-tachi

Заключение

Парадоксальность мышления Мисимы, его открытость бездне красоты и порока гипнотизируют и завораживают. Красота становится благословением и проклятием загадочного японца, мостиком, связывающим его творчество с японской культурной традицией, и одновременно пророчеством, предрекающим трагичный финал. Красота, смерть, одиночество - вот ключевые шифры миропонимания Юкио Мисимы, его японского контекста. Уход Мисимы, его взбудоражившее общественное мнение харакири - закономерный финал чистого эстета, дерзающего «быть на самом деле» и в этом «бытии на самом деле» подражающего предкам-самураям. Это ни в коем случае не игра, как комментируют этот шаг большинство литературных критиков, ибо игра заканчивается там, где в качестве ставки на кон кладется человеческая жизнь. В какой-то степени поступок Мисимы проясняют строки из предсмертного письма другого великого самоубийцы, писателя Акутагавы Рюноскэ (1892-1927): «Меня преследует мысль о самоубийстве. Только вот никогда раньше природа не казалась мне такой прекрасной! Вам, наверное, покажется смешным: человек, очарованный красотой природы, думает о самоубийстве. Но природа потому так и прекрасна, что отражается в моем последнем взоре».

Размещено на