Женщина в беспоповском старообрядческом сообществе во второй половине XIX - начале XX веков (по материалам Санкт-Петербургской, Новгородской, Вологодской и Олонецкой губерний) - Автореферат

Общепринятым является мнение, что сегодня цивилизация в гендерном плане меняется от традиционных норм, в рамках которых доминантная роль принадлежала мужчинам, к более партнерским, справедливым отношениям полов в семье и обществе. В рамках изучения гендерной тематики исследователями отмечается, что, хотя церковь и является очень консервативным социальным институтом, роли мужчин и женщин в ней все же меняются. Например, либеральными юристами рассматривались проблемы правового положения женщин в России, этнографами - статус женщин в семье и в обществе. Автор писал о том, как старообрядцы использовали женскую религиозную активность для своих целей, какие религиозные функции они отправляли и как женщины пропагандировали старую веру в православном обществе России. В его книге детально рассматривается статус женщин у старообрядцев, функции, которые женщины отправляли в духовной жизни, и влияние высокого положения женщин на мужчин.В такой ситуации, единственной возможностью сохранения как конфессиональной группы являлась жизнь в монастырских условиях, когда мужчины и женщины жили раздельно. Отрицательное отношение федосеевцев к браку определялось также тем, что женатый человек должен работать за свою жену, рождающую детей, а это, согласно их догматике, ограничивает его деятельность в сохранении старой веры. Соответственно, при таких условиях жена стремилась угождать мужу и избегать конфликтов, в результате чего традиционная власть мужа над женой увеличивалась, и статус женщин в поморском согласии стал более зависимым, чем у православных женщин. Второй параграф «Роль старообрядок в сохранении культуры вне семейной жизни» подразделяется на три подпараграфа: «Состав религиозных функций, отправляемых старообрядками и их число», «Возрастной, семейный и социальный состав женщин, отправляющих религиозные функции» и «Влияние норм семейно-брачных отношений на старообрядок, отправляющих религиозные функции». Третий параграф «Статус старообрядок, отправляющих религиозные функции», включающий в себя два подпараграфа под названием «Престиж отправления религиозных функций для женщин-старообрядок» и «Отношение старообрядческого общества к старообрядкам, отправляющим религиозные функции», посвящен престижу женщин, отправляющих религиозные функции.Отмечается, что Маргарет Мид, одна из первых противников биологического детерминизма в этнографической науке, утверждала, что в любом обществе роли мужчин и женщин определяются культурными и социальными факторами. Настоящее диссертационное исследование показало, что это утверждение представляется правильным и в отношении беспоповского старообрядческого сообщества. Анализ статуса женщин в этом подразделении старообрядчества во второй половине XIX - начале XX вв. показал, что он формировался под влиянием как сугубо, конфессиональных так и общероссийских факторов. Во-первых, рассмотрение реализации традиционных женских функций в поморском и федосеевском беспоповских старообрядческих сообществах показывает, что они значительно отличались. Анализ количества возрастного и семейного состава старообрядок, отправляющих религиозные функции, показывает первичность функции продолжения рода внутри сообщества.

Основное содержание работы

Отмечается, что Маргарет Мид, одна из первых противников биологического детерминизма в этнографической науке, утверждала, что в любом обществе роли мужчин и женщин определяются культурными и социальными факторами. Настоящее диссертационное исследование показало, что это утверждение представляется правильным и в отношении беспоповского старообрядческого сообщества. Анализ статуса женщин в этом подразделении старообрядчества во второй половине XIX - начале XX вв. показал, что он формировался под влиянием как сугубо, конфессиональных так и общероссийских факторов. У беспоповцев основой их догматики было утверждение о царствовании Антихриста в российской православной церкви и, соответственно, требование избегания всяческих связей с ней. В этом отношении предполагалось, что в данном старообрядческом сообществе статус женщин отличался от официальных православных. В целом, исходя из результатов исследования, можно сделать следующие выводы.

Во-первых, рассмотрение реализации традиционных женских функций в поморском и федосеевском беспоповских старообрядческих сообществах показывает, что они значительно отличались. Отвергая службу православных священников, поморцы выработали свой венчальный обряд, чтобы обеспечить выполнение главной женской человеческой функции - рождения детей. Федосеевцы утверждали обратное - продолжение рода не важно для божественного спасения. С их точки зрения, первичным божественным законом представляется сохранение старой веры, в том числе «чистой» жизни, даже при условии царствования Антихриста. По федосеевским законам рождающиеся дети не являлись членами общества, т. е. не были старообрядцами. Таким образом, учение поморцев, относительно выполнения традиционных женских функций не отличалось от официальных православных. У федосеевцев же, поскольку женщина не жила настоящей семейной жизнью, существовали иные формы взаимоотношений полов, противоречащих традиционным православным.

Во-вторых, при анализе разных условий формирования и выполнения новых женских функций в беспоповском старообрядчестве, отличающихся от традиционных, также говорилось о женских религиозных функциях. В любом традиционном обществе женщина является хранительницей семейного очага, основ своей культуры и традиций. Женщина-старообрядка имела высокий статус, поскольку играла значительную роль в сохранении старой веры. Тот факт, что она могла отправлять важные функции и в религиозной, и в общественной сфере, представлялось необычным для традиционного российского сознания, хотя число старообрядок, отправляющих религиозные функции, было невелико. Анализ количества возрастного и семейного состава старообрядок, отправляющих религиозные функции, показывает первичность функции продолжения рода внутри сообщества. Но, несмотря на это, все же можно утверждать, что женская функция, сохраняющая культуру, изза появления ее новых черт изменялась в беспоповском обществе.

В-третьих, в диссертации проанализировано, как женщины-старообрядки могли одновременно выполнять функции семейной и общественной жизни и внутри, и вне сообщества. Возвращаясь к нашей гипотезе о том, что старообрядка имела более равноправное положение, чем православные женщины, живущие в подчиненном положении, можно сказать, что она не подтверждается. Реализация религиозных функций женщин-старообрядок ограничивалась изза преследований российской государственностью такого рода деятельности. В Российской империи брак, не оформленный в Православной церкви, являлся незаконным, поэтому женщина-старообрядка, даже состоя фактически в брачных отношениях, не была защищена юридическими и социальными нормами российского общества. С одной стороны, если она хотела соответствовать старообрядческим нормам жизни, она оказывалась вне компетенции государственных законов. С другой стороны, если она хотела быть под их защитой, то нарушала правила своей конфессии. Старообрядческая догматика и государственная юрисдикция ставили ее в более строгие рамки, чем те, в которых жила православная женщина. Лишь принятие закона о веротерпимости 1905 г. изменило ситуацию.

С одной стороны, по поводу статуса женщины-старообрядки, отличающегося от официально-православного, можно сказать, что он имел новые черты именно в религиозной жизни беспоповского старообрядческого сообщества. Однако данные черты являлись характерными только для очень узкого круга женщин, из которых даже не все имели много раз подчеркиваемый высокий статус. С другой стороны, утверждения исследователей культуры старообрядчества не подтверждаются, потому что статус женщины-старообрядки представлялся более зависимым и от мужчин-старообрядцев, и от социальных, юридических условий российского общества. Чтобы раскрыть полную и объективную картину многообразного статуса женщин в беспоповском старообрядческом сообществе, следует продолжить его изучение, расширяя и территориальные, и хронологические рамки.

Основные положения диссертации изложены в следующих работах

Статья в журнале, рекомендованном ВАК для публикации результатов диссертационных работ: 1. Тикас Ч. О. О степени самостоятельности женщины в старообрядческом обществе (по материалам XIX в. Новгородской губернии) // Вестник Санкт-Петербургского Университета. Сер. 2. - 2011. Выпуск 2. (Июнь) - С. 60-65.

Публикации в других научных изданиях: 2. Tikasz Cs. O. Old beliver women’s functions in the Novgorod diocese in the second half of the 19th century // Carnival. Journal of the International Students of History Association. - Heverlee: 2010. Vol. 12. - C. 33-43.

3. Тикас Ч. О. Старообрядческий гендерный строй-угроза общественному укладу царской России? // Материалы Международного Молодежного Научного Форума «Ломоносов 2011». - М.: 2011. Электронный ресурс. Режим доступа: http://lomonosov-msu.ru/archive/Lomonosov_2011/1250/31077_5a94.pdf

Размещено на .ru