Заупокойный культ Древнего Египта - Курсовая работа

ГЛАВА 1 Представление египтян о загробном мире 1.1 Представление о загробной жизни 1.2 Потусторонний мир 1.3 Идея загробного суда 1.4 Религиозное мышление ГЛАВА 2 Заупокойный культ 2.1 Мумификация 2.2 Заупокойный пульт ГЛАВА 3 Ритуальное строительство 3.1 Храмы и жречество 3.2 Типы египетских гробниц Заключение Список используемой литературы Введение Великий народ Нильской долины создал в течение 4 тысячелетий упорным трудом бесчисленных поколений богатую и многогранную культуру. Царь в виде великой награды дарил гроб, или гробницу своим любимцам. Египтянина на чужбине призывает родина не только ради жизни, сколько мыслью о дне погребения. И эта вечная мысль о смерти вызвала небывалый расцвет заупокойного культа, который не имеет равного себе в религиозной жизни других народов древности. Заупокойный культ Древнего Египта давал направление развитию и религии, и искусства, и науки, словом он являлся и является ключом к пониманию всей египетской культуры. Эта любовь к жизни и ненависть к настоящей смерти, которая могла отозвать из прекрасного земного мира, заставляла мысль их постоянно вращаться вокруг проблемы победы над смертью, проблемы достижения вечной жизни. По представлениям, загробная жизнь человека существует в двух формах - это душа и жизненная сила. Душа же, которая изображается в виде птицы с головой человека, может существовать при теле умершего человека или покидать его, поднимаясь к богам на небо. 1.1 Представление о загробной жизни Представления египтян о загробной жизни сложились в очень далекое время, на рубеже IV и III тысячелетий до н.э. Вот только «тексты пирамид», начертанные в пирамидах фараонов V и VI династий содержат ряд мест, сложившихся в древнейшие доисторические времена, от которых до нас не дошло письменных источников. Чтобы продолжить, необходимо уделить внимание археологической истории Египта. В Нижнем Египте обнаружено было поселение неолита: лоскуты ткани, зерно, остатки хижин, браслеты из слоновой кости, керамика. Существовали еще две группы раскопок в Накаде: первая - Накада 1(Эль-Амра) и поздняя - Накада 2 (Герзеа). В пример можно сослаться на следующие изречения из «Текстов пирамид»: «Поднимись, возьми себе свой хлеб, соедини свои кости, встань на ноги. поднимись к этому своему хлебу, не подверженному порче, и к своему пиву некиснущему» (Pyr., § 858); «Отец мой, подымись со своего левого бока и повернись на правый к этой свежей воде, которую я тебе принес. Поэтому египтолог Видеман думал, что поврежденные останки, которые встречались в некоторых могилах египтян, говорили об их вере в то, что покойник может превратиться в вампира, вредить живым людям. Это подчеркивается в «Текстах пирамид» и «Книге Мертвых». Это необходимо было уже не телу умершего, а невидимому человеку элементу, который находится в могиле, а не удаляется из нее. Боги тоже имели души (ба), например, бог Ра имел семь душ. Звезды тоже рассматривались как души ба: душа Осириса - бог Орион. Ка означает жизненную силу, сущность, которая дает различия между неодушевленными и одушевленными существами. Царь после смерти - сам великий бог или приближенный. Осирис приобретает статус общеегипетского бога-царя загробного мира. Эти письма дошли до нас в маленьком количестве и переведены были египтологами К.Зете и А.Гардинером. Хенку, номарх одного из номов Верхнего Египта (ныне Дейр-эль-Гебраи), в своей надписи говорит о том, что он «давал хлеб всякому голодному в номе и одеяние нагому». В «Текстах саркофагов» пока нет всей картины загробного суда, как например в знаменитой «Книге мертвых». Наш современник, французский египтолог П.Баргэ, переводчик и исследователь «Книги мертвых», пишет во введении к ее французскому переводу: «Для египтянина, надо полагать, важно было, чтобы суд был вполне справедлив: оценивая власть магии защитной, он вместе с тем опасался магии зловредной, магии опасной. Об этом свидетельствует замечательная молитва верховному богу Амону (папирус Анастаси II, XIII в. до н.э.): «Амон, отверзни ухо свое (8, 6) тому, кто одинок в суде, кто беден, а не богат. В «Сказках» два повествования: в первом, относящемся к III в. до н.э., рассказывается о старшем сыне Рамсеса II Сатни- Хаэмуасе, верховном жреце бога Пта, и его необычайных похождениях; во втором, относящемся к 46-47 гг. н.э., - о сыне Сатни-Хаэмуаса, Са-Осирисе (в переводе это имя значит «сын Осириса»). Приведем часть текста сказки в русском переводе: «И вот услыхал Сатни-Хемуас горестные вопли и причитания. Так, например, имя Амон-Ра объединяло фиванского бога Амона и гелиопольского бога Ра.