Зарубежное регионоведение - Шпаргалка

Китай в древности. Проблема происхождения государства и общества

Древнекитайские представления о мире политическом формировались «Книгой перемен» («Ицзин»), «Книгой песен» («Шицзин»), мудрецами и их последователями. Ключевая роль среди них принадлежала Лао-цзы, Конфуцию, Мо-цзы, Сюнь-цзы и другим выдающимся мыслителям древнего Китая. «Книга песен», к примеру, отражала мечту народа о мире и справедливости в обществе, веру в императора, управляющего страной с помощью мудрых советников. Наряду с древними народными песнями и культовыми гимнами «Книга песен» содержит Великие оды типа «Поручение Правителю», «Ода в поучение беспечному царедворцу», Малые оды типа «Оды о неправедных советниках» и ряд других. Большой интерес представляет также книга «Чжоу ли», не получившая всеобщего распространения, но имеющая принципиальное значение в вопросах преемственности императорской власти в Китае и идеологического обоснования ее легитимности. В соответствии с идеей «тянь-мин», небо предоставляло правителю право на власть в Поднебесной. Смена династий могла произойти только по воле неба. Для обоснования необходимости смены династий Чжоу-гунн модернизировал идею «тянь-мин» и выдвинул положение о том, что небо не только предоставляет, но и отнимает право на власть у недостойного правителя для передачи его другим лицам, обладающим добродетелью . Смена правителя - это не просто выбор отдельного лица, а выбор новой династии, которая так же, как и все предыдущие, имеет свой династический цикл. Цикл ограничивает время правления каждой династии, поскольку, по мере передачи власти в рамках династии, добродетельные качества ее основателя утрачиваются. В связи с этим небо вновь вынуждено передать право на управление Поднебесной добродетельному основателю новой династии (гэ-мин). Одним из первых известных выдающихся китайских мыслителей называют Лао цзы. Как основатель даосизма, он исходил из признания окружающей человека природы единственным бытием и одновременного наличия абстрактного «дао» - вечного и непознаваемого начала подлинной основы всех вещей, тождественного с небытием. Основным требованием дао к человеку является «следование естественности», «недеяние» («увэй») в индивидуальной и общественной жизни. «Дао» опредмечивается в «ци». Легкие, светлые частицы «ци» образуют мужское начало «ян» или «янци», а тяжелые, темные - женское начало «инь» или «иньци». Сочетание этих двух частиц порождает все сущее в мире. Пройдя цикл своего развития, каждая вещь возвращается к своему корню и распадается на первоначальные частицы. Лао цзы считал виновниками социальных потрясений честолюбивых мудрецов, жаждущих власти, почтения к себе, сеющих раздоры среди людей, поэтому он утверждал, что «если не почитать мудрецов, то в народе не будет ссор». Его последователи даосы исходили из того, что возврат людей к естественному единству с природой, отказ от орудий труда в ремесле и земледелии, от сложной общественной организации в виде сословий и государства, от мудрствований ученого сословия позволит людям снова зажить счастливой, безмятежной жизнью. Другой выдающийся мыслитель, принципы которого во II веке до н. э. были канонизированы и объявлены официальной идеологией Китайской империи, а он сам обожествлен, - Конфуций. Политические и этические взгляды Конфуция носили двойственный характер, поскольку земные проблемы имели небесное продолжение и покровительство. Он был сторонником сохранения традиций, постоянства и предсказуемости действий правителей и чиновников, причастных к управлению людьми. Благодаря его учению восстанавливались и канонизировались древние порядки и обычаи. Им были сформулированы принципы «жэнь»11 и «ли»12, которые использовались для установления строгой субординации внутри общества. Важным понятием этико-политического учения стал принцип «исправления имен» («чжэнмин», «жэнь») для возвращения традиционной родовой знати былого величия и богатства. Им был провозглашен ряд правил, таких, как правило «чжун» - «верность правителю и своему господину», правило «сяо» - «почтение к родителям», правило «ди» - «почтение к старшему брату» и так далее. Он противопоставлял цзюнь цзы («благородных мужей») простолюдинам - сяожэнь («мелким людишкам»): первые призваны управлять вторыми, служить им примером. Пример Конфуция особенно наглядно показывает роль отдельных мыслителей в формировании политической культуры, мира политики отдельного общества или мирового сообщества. Мыслитель или его последователи группируют общественное мнение вокруг своих идей, которые, подобно формуле наследственности в живом организме, содействуют созданию политических институтов в организме общественном. Идейный противник конфуцианства в вопросах оценки роли традиций и веры в незыблемость привилегий родовой знати Мо-цзы выработал десять этикополитических принципов, высказал оригинальные догадки о происхождении государства, подчеркивал роль труда в жизни общества, выступил против захватнических войн.