Знакомство с творениями христианских отцов-апологетов: Татиана, Тертуллиана, И. Мученика. Анализ истоков человеческой веры. Особенности влияния язычества на развитие духовности человека. Мистерии как тайные культы в составе различных языческих религий.
Интересующие нас вопросы об исторических моментах появления таинств и мистерий, о смысле мистериальных культов, об их таинственности, а также, о возможном наличии следов этих культов в нашей религии, требуют освещения в рамках данной темы. Эта сторона недоступна для людей неверующих, но именно она дает человеку истинное понимание сущности религии, как союза Бога с человеком. Взяв за основу религию, как связующую нить Бога с человеком, мы видим эти элементы: Первый из них есть наличие идеи Бога, которая в зависимости от самой религии имеет различные по форме и степени ясности выражения. Возможность вступить в духовное единение с Богом дается человеку посредством веры и жизни, которая должна соответствовать догматам религии. В этом духовном единении человек осознает себя уже не просто самим собой, а относится к себе, как к личности, связанной с Божеством, и в этой связи человеку открывается Бог.Схожесть в обрядах и символике существовала постольку, поскольку христианство, формируясь исторически, заимствовало путем рецепции те языческие традиции, которые в себе несли определенное зерно истины. Вопросы о христианских и языческих праздниках вообще абсурдны, например, вопрос о дате празднования Рождества Христова кажется провокационным, только если не понимать сути переноса даты, состоявшей в желании подменить праздником христианским языческое празднество. Также необходимо понимать возможность того, что язычество сохранило остатки Божественного Откровения, данного первым людям в раю, и лишь впоследствии это Откровение было облечено в грубый символизм, поскольку язычество, появившееся в результате потери человеческим родом богообщения, шло естественным путем богопознания. В отличие от мистерий, не имеющих что-либо дать человеку, кроме пустой отвлеченной надежды, Христос принес истинное спасение от рабства греху и установил Таинства, которые являются залогом и благодатным вспоможением человеку в его нелегком пути к обожению.Рис. Сцена из Элевсинских мистерий Рис. Рис.
Введение
Рассматривая тему языческих мистерий и христианских таинств, можно видеть, насколько она глубока. Мистерии всегда вызывали определенный интерес, прежде всего, в силу своей малоизученности. Актуальность данной темы обосновывается наличием совершенно разных суждений и догадок о значимости мистерий в древности. Кроме того, в связи с присутствием в христианстве элементов, напоминающих мистерии, требует опровержения, например, мнение о возникновении христианских таинств из мистериальных языческих культов. При более серьезном рассмотрении данного момента особенно интересен становится мистериальный культ Митры, который имеет немало общего с христианством.
На самом деле мы имеем весьма немного достоверных сведений, потому что мистериальные культы со времени своего существования были покрыты пеленой тайны. Почему была так строга эта таинственность? Чем мистерии так отличались от множества других языческих культов того времени? Интересующие нас вопросы об исторических моментах появления таинств и мистерий, о смысле мистериальных культов, об их таинственности, а также, о возможном наличии следов этих культов в нашей религии, требуют освещения в рамках данной темы. В работе мы постараемся сопоставить символические и обрядовые компоненты христианских Таинств и языческих мистерий, понять отношение к духовному миру человека тех и других. Задача данной работы - обратиться к истокам религиозности и основным историческим моментам развития языческой культуры, ответить на вопросы: что же именно представляла собой религия язычников? Каковы были предпосылки возникновения мистерий, и что лежало в их основе? Возможно ли судить об основе мистерий, как об искаженном языческим умом учении о спасении?
При оценке мистериальных культов с точки зрения православного богословия использовались творения ранних христианских отцов-апологетов: Татиана, Тертуллиана и Иустина Мученика, а также святителя Иоанна Златоуста.
В основу анализа христианских Таинств было положен труд митрополита Макария Булгакова «Догматическое Богословие», а также, труд Малкова П. Ю. «Введение в Литургическое Предание: Таинства Православной Церкви».
В исследовании данной темы были использованы известные научные труды, такие, как «Религия эллинизма» Ф. Ф. Зелинского, «Античная мифология в ее историческом развитии» проф. А. Ф. Лосева, а также, «Золотая ветвь» Дж. Фрэзера. Сведения о мистериальных культах были почерпнуты из книги Мэнли П. Холла «Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии», где приводится своеобразная классификация языческих культов, в том числе - малоизвестных.
В данной работе мы рассмотрим само понятие религии и ее истоки, исторически переходящие из состояния познания Истинного Бога в состояние языческого символизма. Далее мы обратимся к рассмотрению символической и обрядовой области мистериальных культов, дабы критически проанализировать возможность их происхождения от христианства. После этого мы проанализируем некоторые вопросы, касающиеся мнимой схожести христианства с язычеством и богоустановленности Таинств, а также отношения к ним человека.
1.Понятие религии
Исследуя жизнь древних культурных народов, мы столкнемся с ее различными проявлениями в нравах и религиозности. Религиозность - явление, присущее человечеству на протяжении всей его истории. Термин «религиозность» берет свое начало от основополагающего термина "религия". Что же есть религия? Слово «религия» (от лат. religio - благочестие, святость) по мнению известного западного христианского писателя Лактанция имеет свое происхождение от латинского глагола religare, означающего "связывать".
Религию Лактанций определяет как союз благочестия, связывающий человека с Богом [1]. Существует много различных трактовок понятия религии, в первую очередь - изза оценки и рассмотрения внешней стороны, которая более всего видна стороннему наблюдателю. Внутренняя сторона религии может быть открыта только тому, кто следует ей, верующему человеку. Фактически, внешне религия является общественным культом с определенным мировоззрением и внутрикультовой организацией, в которую входят и структура общества верующих, и правила их жизни. Внутренняя же сторона, по словам А. И. Осипова, есть «непосредственное переживание Бога» [2]. Эта сторона недоступна для людей неверующих, но именно она дает человеку истинное понимание сущности религии, как союза Бога с человеком. О внутренней стороне религии сложно говорить, ведь приходится излагать на языке слов переживания и чувства, которые не могут быть выражены словами.
При всем разнообразии существующих религий, мы можем выделить в них элементы, основополагающие для любой религии. Взяв за основу религию, как связующую нить Бога с человеком, мы видим эти элементы: Первый из них есть наличие идеи Бога, которая в зависимости от самой религии имеет различные по форме и степени ясности выражения.
Второй есть сам человек, но не просто биологическое существо, обладающее естественными потребностями, но существо, носящее в себе личность, душу. Существо, созданное Богом и имеющее душу, способную вступать в общение и единение с Ним.
Возможность вступить в духовное единение с Богом дается человеку посредством веры и жизни, которая должна соответствовать догматам религии. В этом духовном единении человек осознает себя уже не просто самим собой, а относится к себе, как к личности, связанной с Божеством, и в этой связи человеку открывается Бог. Открывается, как высшая ценность и истинная Любовь.
Профессор А. И. Осипов говорит нам также о таких признаках религии, как культ, вера в существование сверхъестественного мира [3]. Однако, все они тем или иным образом связаны с вышеуказанными основными признаками.
Без сомнения, первые люди, Адам и Ева знали свет истинной религии. Какова же была их религия?
1.1 Истоки человеческой веры
«И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Эдемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду Ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который Ты вкусишь от него, смертию умрешь» (Быт. 2, 15-17). Нельзя не обратить внимания на запрет, данный Богом человеку. Суть его состояла в том, что соединяя в себе два мира: вещественный и невещественный, человек был не просто существом слепой природы. Его душа заключала в себе личность - величайший дар, ибо это и есть образ Божий в человеке. Таким человек был создан, чтобы бесконечно стремиться к тому, чем является по природе Бог. По мысли В. Н. Лосского возможность выбора между любовью и отказом от нее показывает нам то, что человек явился венцом творения Божьего [4]. Заповедь о невкушении плодов с древа познания добра и зла явилась испытанием для человека, дабы он осознал свободу истинной любви, данной ему Богом. Уже одно устремление познать зло показало бы, что человек удаляется от Бога, отпадает от Него. И вопреки своему предназначению, человек избирает зло. Прельщенная змием, Ева перестает рассматривать древо познания, как объект Божественного запрета, равно как и отказывается в душе от пути самосовершенствования, наказанного ей Богом. Не взирая на предупреждение Бога о смерти в случае преступления заповеди (Быт. 2, 17), она доверяет словам змия, который сулит ей более простой способ уподобления Богу (Быт. 3, 5).
Здесь, в согласии Евы на искушение змия, мы видим первоистоки языческого мышления, которое насквозь пронизано магизмом, где нет места духовному совершенствованию человека [5]. Есть лишь желание достичь конкретной цели любым способом (в данном случае - наиболее простым). Теперь существо человека проникается чувственными помыслами. Человек подменяет в душе духовные стремления плотскими. Вместо раскаяния им овладевает страх (Быт. 3, 9-10). Ум Адама помрачен в грехе, и нет в нем осознания вины пред Господом. Он пытается оправдаться перед Богом, перекладывая вину не только на Еву, соблазнившую его, но и на самого Бога (Быт. 3, 12). Воля человеческая теперь познала грех на собственном опыте, душа человека подчинилась телесным потребностям, избрав своим главным устремлением не стяжание богоподобия, а призрачный плод чувственной жизни. Человек забывает о Боге, как о единственном источнике жизни и становится смертен. Отлучение от древа жизни явилось попечением о падшей природе человека, ибо нельзя было закреплять в вечности ее чудовищное положение [6]. Смертность - то, что должно человека побудить к раскаянию.
Образ Божий в человеке был искажен грехом, но не был уничтожен, и оставалась способность к воссоединению с Творцом. Жизнь человека после грехопадения проходила в состоянии ожидания спасения, люди постепенно уклонялись от истины. Теперь человеческий род слепо искал Бога. Падший человек был бессилен самостоятельно восстановить чистоту своей природы. И сам Творец берет на себя борьбу за Свое создание [7] и, многими способами предуготавливая, ведет человеческий род к спасению, через закон, прообразовательные знамения, пророчества, чтобы впоследствии даровать нам спасение в Господе нашем Иисусе Христе. По мысли митр. Макария Булгакова языческие народы за их нечестие не были достойны того духовного покровительства, какое было даровано избранному народу Израиля [8]. Однако же, по своей бесконечной благости Бог не мог оставить их без спасения. Язычники слепо искали Бога, и, хотя их вера была искажена, оставалось еще в них чувство религии.
1.2 Религиозность в язычестве
Термин «язычество» происходит от церковнославянского слова «язык», что означает «народ» [9]. При рассмотрении сути язычества мы увидим, что эта вера была фактически противоположна вере, существовавшей до грехопадения. Прежде следует понять, что язычество это не просто совокупность определенных культов, жизнь не по закону Божьему, а по «стихиям мира» (Кол. 2, 8). Человек, восстав против своего Творца, теперь пытался самоутвердиться и примириться с последствиями своего грехопадения, последствия которого давали о себе знать. Безнравственность людей лишь возрастала, и в ложном самообольщении человек все дальше уходил от Бога. «И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! Послушайте голоса моего; жены Ламеховы! Внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро» (Быт. 4, 23-24). Как скоро происходит попрание Божественного закона брака (Быт. 2, 23-25)! Гордость все больше господствует в человеческом разуме, что слышно из слов Ламеха. Эта гордость способствует формированию нового отношения человека к Богу и окружающему миру.
Если изначально человек был владыкой природы (Быт. 1, 26), то теперь человек лишь потребитель. После грехопадения сопутствует ему множество трудностей, пропитание, необходимое для жизни, он вынужден добывать «в поте лица своего» (Быт. 3, 19). Отдаляясь от Бога - единственного источника благодати в стихию идолопоклонства, человек постепенно погружался в магическое миросозерцание [10]. На место истинной веры человек ставил желание утвердить свою волю посредством заклятий и волхвований. Именно магизм стал результатом самоутверждения человека и внутренней основой для первого языческого мышления.
Как же именно влияло язычество на развитие духовности человека, и какие черты сопутствовали ему? Безусловно, отрицательные. Но постепенно древняя философия и мудрость, хоть неловко и медленно, все-таки возвращались к вере в единого Бога (Деян. 17, 23). Однако, религиозный путь человека во мраке идолопоклонства скорее напоминал слепое блуждание во тьме. На это указывает само разнообразие появившихся религиозных верований. Впрочем, как бы не было велико множество существовавших культов, большинство из них носило в себе одни и те же характерные признаки. По словам А. И. Осипова это натурализм, идолопоклонство, магизм и мистицизм [11].
Натурализм суть жизненный принцип, где целью жизни рассматривается максимальное удовлетворение всех естественных потребностей человека [12], что ведет к обоготворению его и окружающей природы. Под видом божеств на самом деле почитались человеческие похоти. «И сами демоны вместе с вождем своим Зевсом, не подчинены ли также судьбе, так как они поработились тем же страстям, каким и люди?» - пишет Татиан в своей «Апологии» [13]. Культы Афродиты и Ареса (Марса), Зевса и Артемиды были исполнены разврата, безнравственности и непотребства.
Идолопоклонство суть поклонение изображениям богов. Идолопоклонниками в прямом смысле можно назвать приверженцев политеистических религий, где вера выражалась в приверженности различным культам (например, в древнегреческой религии культу Зевса или культу Гекаты). В переносном смысле идолопоклонство является поклонением своим страстям, и здесь мы просматриваем четкую аналогию с натурализмом. По сути, идолопоклонство можно рассматривать как результат натуралистического жизненного принципа.
Магизм суть жизненный принцип, где важным становится достижение желаемой цели (как правило, плотской) путем заклинаний. Какое место магия занимала в умах людей, мы можем видеть при рассмотрении того факта, что во время эпохи ренессанса магия стала, фактически, наукой. Какое же определение магии дают ей сами «маги»? Жерар Анкосс Папюс, руководитель масонского Ордена мартинистов пишет в своем научном труде «Практическая магия»: «Магия есть применение динамизированной человеческой воли к быстрому развитию живых сил природы» [14]. Видна из этого и самая суть магизма - подчинение и насилие над Божественным тварным миром, и нет места в магизме ни смирению, ни раскаянию, ни теплым слезам умиления в созерцании Божьего творения.
Мистицизм (от греч. «мистикос» - таинственный) суть стремление человека к прикосновению и погружению в мир сверхчувственный. В средние века мистика стала неотделима от религиозного сознания Запада [15]. Религиозное искание Бога и, вообще, сверхчувственного мира без смирения, внутреннего подготовления и желания стяжать Божественную благодать открывает путь в душу человека множеству страстей: гордости, тщеславию и самообольщению, что постепенно и верно уводит человека от Бога. Мистицизм вполне естественен для языческого мировоззрения, для слепого искания Бога человеком, запутавшимся в грубой паутине чувственности, греха и похоти.
Все вышеуказанные признаки язычества неразрывно связаны в нем от самого его возникновения. Адам и Ева, обольщаясь легким путем безблагодатного обожения, открывают путь в свое сознание магизму. Бог перестает быть единственным Источником благодати, творение обращается к творению вместо Творца, отсюда вытекает поклонение идолам. Поскольку истинный духовный идеал утрачен, на его место встает культ ложного идеала, идеала плоти, что порождает натурализм - жизнь чувственную. Желание прикоснуться к сверхчувственному миру рождает мистицизм, который по сути является опасным миром грез, поскольку не дает осознания человеку своего падшего положения.
Понимая взаимосвязь данных элементов, мы можем сказать, что и в язычестве совершался положительный религиозный процесс. Неоспоримо, что язычники искали Бога (Деян. 17, 27), хотя, как правило, поиск был связан с отдельными личностями и зачастую являлся путем попыток безблагодатного самообожения человека [16]. Тем не менее, в пути своего блуждания во тьме язычества человечество постоянно соприкасалось с пониманием неизбежности смерти. Идея рока и неизбежности судьбы прослеживается еще с древнейших времен. Представления о душе и посмертном существовании были расплывчатыми, постоянно менялись. Тем не менее, вопрос о загробной жизни человека вполне законно породил идею спасения в умах язычников. Эта идея и дала толчок к развитию культов, впоследствии названных мистериальными.
2. О мистериях
Для язычества было характерно видеть этот мир сотворенным с заложенными в нем принципами порядка и рока. Но сам момент творения не мыслился без борьбы между различными силами природы и собственно гармонией. По какому-то принципу мир должен был придти к гармонии, в состоянии которой он бы и пребывал от момента творения. Греки называли данный принцип Мойрой - роком, необходимостью [17]. Существование понятия «предопределения» в умах язычников открыло путь религиям мистерий, которые обещали посвященным избавление от всевластия Судьбы. Посвященным в мистерии открывалось эзотерическое учение, помогающее осознать глубочайшие таинства жизни, а профанам, предлагалась поверхностная, экзотерическая интерпретация. Истины и абстрактные принципы законов природы должны были стать простыми, чему способствовала персонификация природных жизненных сил в мифологический символизм. Философы и мистики, проникавшие в тайны природы, собирались вместе, образуя тайные, замкнутые философские и религиозные общества, наиболее важные из которых известны под названием мистерий [18].
Мистерии (греч.) представляли собой тайные культы в составе различных языческих религий. Наиболее известными из них были Элевсинские, Орфические и мистерии Митры. Мэнли П. Холл упоминает также о существовании друидических мистериальных культов [19] и скандинавского культа Одина [20]. В истории развития мистерий можно наблюдать несколько этапов развития. По мнению прот. Василия Зеньковского есть три периода: первый из них является периодом развития мистериальных культов, и как следствие - мифов, второй есть «стабилизация богословских и богослужебных идей», и третий период - централизации и поглощения окружающих культов [21].
Культы мистерий требовали посвящения, о котором известно, что оно играло серьезную роль в мистериальном религиозном сознании. К посвящению относились с трепетом, а в некоторые культы, например, мистерии друидов Галлии и Британии, к посвящению допускали только лишь по прохождении серьезного испытательного срока, либо кандидат в неофиты должен был выделяться чистотой и безупречностью своей жизни [22]. Посвящение отделяло неофита от «стада профанов», теперь он становился причастным тому, что обычно являлось недоступным обычным людям. Непосвященные смотрели на него теперь с благоговением, а может и завистью.
Страшные испытания, а иногда и смертельные, которые проходил неофит были необходимы для того, чтобы он не прикоснулся к тайнам трансцендентного мира неочищенным. Цельс в своем языческом труде «Истинное слово» пишет: «Призывающие к участию в других, (нехристианских), таинствах возглашают: "У кого руки чисты и речь разумна" или "чья душа свободна от зла, кто прожил хорошо и справедливо" - это провозглашают те, кто обещают очищение грехов. Послушаем же, кого призывают эти.
Кто грешник, говорят они, кто неразумен, кто недоразвит, попросту говоря, - кто негодяй, того ждет царство Божие. А разве грешником вы считаете не бесчестного вора, взломщика, отравителя, святотатца, осквернителя могил? Кого другого стал бы приглашать и призывать разбойник» [23]? Дабы никто из непосвященных не узнал о тайнах, раскрывавшихся в мистериях, участники Элевсинских культов были связаны клятвой о том, что они «не разомкнут уста», и никто не узнает учения, в которое они были посвящены.
В мистериях Митры ритуал посвящения был сопряжен испытаниями бичеванием, холодом и огнем. Кроме того, строгой жизнью посвящаемые должны были готовить себя к воспринятию секретных тайн мистериального символизма. Здесь мы видим уже понимание человеческим разумом необходимости обдуманного и осознанного соединения с божеством.
2.1 Роль символизма в мистериальных культах вера язычество культ
Почему же мифологический символизм играл такую важную роль в существовании мистерий? Следует помнить, что язычество вообще все насквозь пронизано символизмом в отличие от христианства, всецело опирающегося на земную жизнь Христа. Этот символизм язычества является своеобразным выражением религиозной мысли, обликом религиозной идеи [24]. Таким облечением для религиозных идей мистериальных культов явился миф. Чтобы понять роль мифотворчества в религиозности мистерий древности, следует понимать, что опыт мифотворчества в большей части был сопряжен с живым подражанием образам, ранее существовавшим. Вообще, миф в сознании древнего человека никогда не мыслился в роли сказки или вымысла, а осознавался, как событие не просто реальное, но и сакральное [25].
Итак, миф не просто выдумка и сказка, поскольку он являлся неотъемлемой частью бытия и сознания древних людей. Также он и не является научным объяснением какой-либо религиозной закономерности или структуры. Проф. А. Ф. Лосев дает такую характеристику понятию мифа: «Миф - такая диалектически необходимая категория сознания и бытия, которая дана как вещественно-жизненная реальность субъект-объектного, структурно выполненного (в определенном образе) взаимообщения, где отрешенная от изолированно-абстрактной вещности жизнь символически претворена в до-рефлективно-инстинктивный, интуитивно понимаемый умно-энергийный лик» [26]. Упрощая данное понятие, можно сказать, что миф есть символически данное бытие самосознания. В самосознании человека миф не просто играет роль историческую, которая позволяет объяснить ту или иную взаимосвязь событий. В сфере бытия человека миф являет собой прототип подражания уже происходившим ранее (согласно мышлению личности) историческим моментам реальности, которая, как правило, носит в себе сакральные черты. В содержании мифа преподносились, по сути, исторические данности о происхождении мира, человека, природы, о событиях, повлиявших как-либо на развитие человеческого рода. Миф показывает, что существование мира зависит от акта творения. Нынешнее состояние человека, включая и смерть, есть результат событий, описанных в мифе.
Согласуясь с вышесказанным, можно уточнить характеристику мистериального мифа, как символически данного бытия самосознания: Составляя историю подвигов сверхъестественных существ или героев и представляясь сказанием одновременно сакральным и истинным, миф всегда имеет отношение к «созданию» и дает человеку возможность ритуально познать (то есть пережить во время ритуального воспроизведения мифа) происхождение вещей [27]. Мистериальный миф является символически изложенной возможностью спасения личности от руки судьбы, где возможность реализуется во время ритуального воспроизведения ее символа-прототипа.
Весь символизм мистериальных мифов увязывался в идею посмертной жизни, загробного существования. Мы уже сталкиваемся здесь с представлениями о душе умершего человека, причем не только как о тени и бессильном сновидении, но и как о вполне полноценной форме существования в загробном мире [28]. Существование мучений в загробной жизни вполне подтверждается, например, греческой мифологией, где мы видим упоминание о Тантале, вечно страдающем от голода и жажды [29]. Наблюдая за развитием языческого сознания, мы можем видеть, как идея спасения в своем развитии постепенно переходила в форму культа, где фигурировало то или иное умирающее и воскресающее божество. Прот. В. Зеньковский пишет, что: «Здесь перед нами не столько загадочное, сколько знаменательное предчувствие той «благой вести» о спасении людей через крестную смерть и воскресение Христа, которая составляет живую основу христианства» [30]. Однако, кроме этого предчувствия истинного спасения, мистериальные культы больше ничего выразить не могли. Естественного закона познания истинного Бога через книгу природы, а также - остатков первобытного откровения и сношений с богоизбранным народом не хватало язычникам для того, чтобы воспринять истинное спасение. Жажда язычников, их душевное томление и ожидание спасения лишь возрастали, возможно, именно поэтому вера язычников во Христа оказалась достойной примера и подражания (Мф. 8, 10). Чтобы понять все то различие, которое отделяет христианскую религию от мистериальных языческих культов, нужно рассмотреть некоторые исторические моменты существования мистерий, а также понять основные черты их символизма.
Рассматривая мистериальные культы, как секретные философские школы, примем во внимание, что их число в древнем мире было несметным. В античном мире вообще все секретные общества, как правило, были религиозными или философскими [31]. Среди обширного круга мистерий и похожих культов рассмотрим наиболее крупные и значимые из них - Элевсинские, Орфические, Самофракийские, Дионисийские, Египетские, мистериальные культы друидов Галлии, Британии и мистерии Одина.
Об Элевсинских мистериях можно сказать с уверенностью - источники, свидетельствующие о них, вовсе не так малочисленны, как это часто утверждается. Стоит взглянуть на римский мраморный саркофаг, находящийся ныне в Ахенском соборе. На передней его стенке изображены три сцены Элевсинских таинств (см. приложение 1, рис. 1). Эти мистерии были культом богини Деметры, который имел своим центром Элевсин, а основателем их считался мифологический (впрочем, в историческое время в Элевсине существовал жреческий род Эвмолпидов) царь Эвмолп, сын Посейдона и Реи [32]. Существенными чертами данного культа были богатый церемониал, инициация и жесткие условия секретности. Главным преступлением являлось нарушение секретности и разглашение тайн, за что следовала смертная казнь [33]. Следует отличать ритуал посвящения от ритуала прохождения Элевсинских таинств. При всей серьезности этого культа отбор посвящаемых строгостью не отличался. Новосадский Н. И. пишет, что не было ни строгой нравственной оценки посвящаемых лиц, ни какого-либо старательного выбора, но запрещалось принимать посвящение лицам, запятнавшим себя преступлениями, а также чародеям и лицам не греческого происхождения [34]. Перед посвящением будущим мистам раскрывалась обрядовая сторона и учение, вводились определенные запреты на пищу - все это должно было духовно подготовить человека. Можно думать, что посвящение делилось на три этапа: первое посвящение в Аграх во время Малых мистерий, посвящение в Элевсине во время Великих мистерий и второе посвящение в Великие мистерии [35]. Чем же так различались Малые и Великие мистерии?
В Малых мистериях использовался миф о похищении Персефоны Аидом. Беспечно играя с океанидами на Нисейском поле, Персефона собирала прекрасные цветы. Внимание ее привлек красивый и необычный цветок, и, срывая его, Персефона не заметила, как изпод земли появился Аид, который унес дочь Деметры с собою в подземное царство. По мнению Мэнли П. Холла здесь посвящаемым неофитам излагалось учение о душе человека, которую символизирует Персефона [36]. Миф говорит о том, что истинная обитель души есть высший мир, где она освобождается от материальности, а тело лишь гробница души.
К Великим мистериям кандидаты допускались только лишь по прохождении ими Малых мистерий. Эти мистерии были посвящены Деметре, матери Персефоны. В основу Великих мистерий были положены ее скитания в поисках дочери. При помощи интуиции и разума Деметра нашла свою дочь и вернула земле плодородие, которое ранее было утрачено вследствие печали богини. Таким образом, Великие мистерии символизировали принципы духовного возрождения, открывали посвященным возможности избавления от своего материального невежества и, вероятно, обучали душу способности оставлять тело на время сна, дабы она могла приобщиться к свету духовного мира, оставив узы материального тела [37].
Исходя из вышесказанного, что суть Элевсинских таинств заключалась в обретении счастья в загробной жизни. Посвященным в Элевсинские мистерии обещалось счастье после смерти [38]. Однако, это были лишь общие черты, тема бессмертия отдельной личности так и не нашла своего раскрытия в этом культе. Именно по причине своей символичности и необоснованности на единственном источнике Истины Элевсинские мистерии не обрели учения и той благодатной силы, которую дает человечеству Бог.
Мистерии Диониса (вакхические мистерии) имели за основу миф о юном Дионисе, сыне Зевса и Семелы. В мистериальных культах он известен прежде всего, как Загрей или Вакх. Согласно мифу, Дионис первым изобрел вино - напиток, доселе не опробованный греками и в больших количествах внушающий безумие. Гера, супруга Зевса вселила в Диониса безумие, и он побрел скитаться по Египту и Сирии. Оказавшись во Фригии, он был приобщен богиней Реей (Кибелой) к оргиастическим мистериям. В основу мистерий была положена аллегория о том, как Дионис был растерзан и съеден титанами, насланными на него супругой Зевса, но был воскрешен благодаря сердцу, которое успела уберечь Афина Паллада [39]. Самоубийство у греков имело всеобщее порицание, поскольку считалось, что из пепла убитых Зевсом титанов была создана человеческая раса. Убивающий себя поднимает руку на самого Диониса. Человек, состоящий из фрагментов титанов и плоти Вакха, может вести жизнь как рациональную (вакхическую, «богоподобную»), так и иррациональную (титаническую) [40]. Для достижения вакхического единства и проводились мистерии, посвященные Дионису.
Вакханалии, существовавшие как элемент Дионисических мистерий, по сути были экстатическими неистовствами на почве возвращения личности в «дионисическое», первобытное сознание. Вакханалия была ритуалом, где человек получал возможность выпустить наружу свои потаенные чувства, вернуться от логической организации разума к естественному, природному, освежающему началу [41]. Человек, убегая от себя самого, погружался в свою же чувственную природу, и сопровождали это антиуподобление Богу вакханалии, оргии и экстаз. Еврипид так описывает бег вакханок: «О, как мне любо в полянах, Когда я в неистовом беге, От легкой дружины отставши, В истоме на землю паду, Священной небридой одета.
Стремясь ко фригийским горам, Я хищника жаждала снеди: За свежей козлиной кровью
Гонялась по склонам холма.
Но чу! Прозвучало: «О Вакх, эвое!»
Млеком струится земля, и вином, и нектаром пчелиным, Смол благовонных дымом курится.
Прянет тогда Дионис…[42]»
Миф о растерзанном Дионисе является живым примером фольклора о страдающем, гибнущем и воскресающем боге, однако Дионис даже в своих страданиях весьма далек от Христа, добровольно отдавшего себя на распятие. Смерть Диониса по сути относится лишь к нему самому, он не умирает ради человечества, искупая его грехи.
Орфические мистерии названы в честь Орфея, жизнь которого оплетена ореолом мифов и тайн. Почти ничего нельзя сказать о его возрасте и происхождении. Великий просветитель греков и фракийский бард Орфей согласно мифологии был сыном речного бога Эагра (Аполлона) и музы Каллиопы [43]. Собственно, Орфей часто ассоциировался с Аполлоном, на что указывает привязанность этого божества к музыке и его образ с кифарой. История о любви Орфея к Эвридике была положена в основу орфического мистериального культа. Нимфа Эвридика, спасаясь от пытающихся соблазнить ее разбойников, погибает от укуса змеи. Орфей отправляется за ней в царство Аида и Персефоны, где свой игрой на кифаре покоряет владык подземного мира. Получив желаемое, Орфей по своей вине теряет возлюбленную, но уже не смилостивятся над ним Аид и Персефона, и опечаленный, тоскующий певец удаляется в глушь лесов, где впоследствии погибает, растерзанный менадами (вакханками) [44]. Платон говорит, что душа бывшего Орфея выбрала жизнь лебедя: изза ненависти к женскому полу, так как от них он претерпел смерть, его душа не пожелала родиться от женщины [45]. Прошло много времени, и Орфей стал символом греческой мудрости. По сути, орфизм есть мудрость, изливающаяся через гармонию музыки (Каллиопа).
По мнению Мэнли П. Холла Эвридика символизирует человечество, получившее ложное знание и заточенное в темницу невежества, а Орфей - теологию, пытающуюся освободить человечество, но неверно понимающую внутренние порывы души [46]. В образе Орфея даже усматривался образ Христа (см. приложение 1, рис. 2). Более древний, нежели иные вакхические культы, орфический нес в себе по сути ту же основу, что и культ Диониса, и являлся пророком будущих Дионисийских мистерий, но к необузданности служения Дионису орфики не были причастны. Сами орфики образовывали правильные гражданские общества, вакханалии ими считались, как проявление «титанического», хаотического начала, проявление хтонических сил в человеке [47].
Самофракийские мистерии Кабиров или Великих Богов известны своей секретностью. Посвященные в этот культ поклонялись множеству божеств, в первую очередь Атису и Кибеле, матери Богов, которая носила те же функции, что и древнегреческая Рея. Культ Кибелы был демонического характера и носил в себе четко выраженный оргиастический характер. Служение Великой Матери проходило в безумии и экстазе, когда жрецы наносили друг другу кровавые раны ножом, а неофиты оскопляли себя, оставляя обыденный мир и отдавая себя служению мрачной богине [48]. Ямвлих считал, что этот вид одержимости в служении Великой Матери обладает животворящей и насыщающей силой и поэтому совершенно отличен от любого другого вида безумия [49]. Атис - любимец Кибелы, увлекшийся нимфой Агдитис. Великая Матерь подвергает Атиса безумию, он оскопляет себя и умирает. Агдитис в отчаянии обращается к Зевсу с просьбой сделать тело Атиса вечно молодым, и из тела Атиса вырастают весенние цветы и деревья. Мистерии Кабиров представляли собой праздник убийства и похорон, праздник мучений, весьма далеких от тех, которые претерпел Иисус Христос. И в символизме мистерии спасаются не люди, а сам Атис, являющийся жертвой страданий.
Из Египетских мистерий особо примечателен культ Озириса и Исиды. Миф гласит о том, что, воцарившись, Озирис избавил Египет от коварства и невежества. Плутарх об этом повествует так: «Воцарившись, Озирис тотчас отвратил египтян от скудного и звероподобного образа жизни, показал им плоды Земли и научил чтить Богов; а потом странствовал, подчиняя себе всю землю и совсем не нуждаясь для этого в оружии, ибо большинство людей он склонял на свою сторону, очаровывая их убедительным словом, соединенным с пением и всевозможной музыкой» [50]. На время странствий Озириса бразды правления Египтом Исида взяла в свои руки. Всюду встречаемый с благодарностью и почестями, Озирис вернулся в Египет. Брат его, Сет устроил заговор (прослеживается аналогия со скандинавским богом Локи) вкупе с семьюдесятью двумя богами. Тайно сняв мерку с тела Озириса, Сет изготовил сундук и на праздничном пиру в шутку пообещал подарить его тому, кому он придется впору. Когда в сундук лег Озирис, Сет с приспешниками заколотили сундук и бросили его в Нил. Узнав об этом Исида облеклась в траур, срезала прядь волос и отправилась искать тело. Далее миф об обретении тела Озириса местами содержит элементы древнегреческого мифа о Деметре, искавшей свою дочь Персефону, что говорит нам о влиянии греческих культов на египетскую религию. Когда до Исиды доходит слух о местонахождении сундука с телом Озириса, она идет к колодцу города Библоса в образе нищенки и ждет, пока там ее не находят служанки из царского дворца. Оставшись там жить и нянчить царского сына, Исида из благодарности к царице Астарте пожелала сделать ее сына бессмертным, но царица своим криком мешает ритуалу. Исида приказывает отдать ей балку, поддерживающую крышу дворца и, достав оттуда сундук с телом Озириса, оплакивает его. Спрятав сундук, Исида отправляется к своему сыну, Гору, но тем временем сундук находит Сет и разрубает тело Озириса на четырнадцать частей и разбрасывает по всем сторонам света. Плутарх повествует о том, что Исида, отыскивая части тел, хоронила их, и найдены были все части, кроме гениталий, изображение которых богине пришлось создавать самой [51]. Этот миф об Осирисе, изложенный Плутархом, дополнен сведениями различных египетских источников [52]. Известно, что посланный богом Ра Анубис помог Изиде воскресить Озириса путем мумификации. Озирис оживает в царстве мертвых, где и становится правителем.
Мистерии, где разыгрывались смерть Озириса, плач Изиды по нему и торжественное его воскресение, проходили в Египте наряду с ежедневными служениями и ежегодными праздниками [53]. Воскресение Озириса стало символом вечной жизни в загробном мире для египтян. Похоронные обряды мумифицирования являлись точной копией обряда, который проделал Анубис с телом Озириса, а для египтян - отождествлением с их символом блаженства в
Вывод
Таким образом, мы видим, что возникновение идеи о происхождении Таинств от языческих мистериальных культов возможно лишь при поверхностном взгляде. Схожесть в обрядах и символике существовала постольку, поскольку христианство, формируясь исторически, заимствовало путем рецепции те языческие традиции, которые в себе несли определенное зерно истины. Процесс этот был очень тонким, но ни в коем образе не являлся простым перениманием образов из языческих культов. Христианство всегда сохраняло ядро своей веры. Вопросы о христианских и языческих праздниках вообще абсурдны, например, вопрос о дате празднования Рождества Христова кажется провокационным, только если не понимать сути переноса даты, состоявшей в желании подменить праздником христианским языческое празднество.
Также необходимо понимать возможность того, что язычество сохранило остатки Божественного Откровения, данного первым людям в раю, и лишь впоследствии это Откровение было облечено в грубый символизм, поскольку язычество, появившееся в результате потери человеческим родом богообщения, шло естественным путем богопознания. Конечно же вопрос о посмертном существовании порождал идею спасения, однако, она так и не продвинулась дальше своего символического отображения в мистериальных культах. Великий апологет Татиан пишет так: «Когда я увидел все это, когда ознакомился с мистериями, исследовал различные виды богопочтения…я решился отвергнуть языческие заблуждения, как детские бредни…» [102].
В отличие от мистерий, не имеющих что-либо дать человеку, кроме пустой отвлеченной надежды, Христос принес истинное спасение от рабства греху и установил Таинства, которые являются залогом и благодатным вспоможением человеку в его нелегком пути к обожению. Мистерии, фактически, явились конечной стадией развития религиозного сознания язычества, которое страдало, блуждая в поисках соединения с Истинным Богом, но вместо обретения совершенства лишь перетекало из одной формы культа в другую. Фактически, каждая языческая религия постепенно пришла к идее спасения, выражавшейся в различных мистериальных культах. Но символизм ничего не мог дать душе человека, кроме отвлеченных образов, дающих только смутную надежду на спасение. Именно в такой исторический момент, когда человечество находилось в томлении и ожидании спасения, пришел Спаситель. Таинства, явившиеся Его величайшим даром, уже не были просто отвлеченным символом - это была та самая реальность богообщения, которая была так необходима истосковавшемуся по Истинному Свету и заблудившемуся на тропе греха человеку.
Список литературы
1. Рождественский Н.П. Христианская апологетика: В 2 т. - СПБ., 1884. - Т. 1. С. 136.
2. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. - М., 2008. - С. 26.
3. Указ. соч. С. 29.
4. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое Богословие. - М., 1991. - С. 243.
5. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. - М., 2008. - С. 125.
6. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое Богословие. - М., 1991. - С. 253.
7. Иоанн Дамаскин, свт. Точное изложение православной веры. - СПБ., 1998. - С. 192.
8. Макарий (Булгаков), митр. Догматическое богословие: В 2 т. - Киев., 2007. - С. 35.
9. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. - М., 2008. - С. 129.
10. Мень Александр, прот. Магизм и единобожие. - М., 2001. - С. 12
11. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. - М., 2008. - С. 120.
12. Указ. соч. С. 120.
13. Татиан. Против эллинов. Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/?Tatian/protiv_ellinov
14. Папюс Ж.А. Практическая магия. - М., 1991. - С. 26.
15. Энциклопедия мистицизма. СПБ., 1996. - С. 228.
16. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. - М., 2008. - С. 126.
17. Мень Александр, прот. Магизм и единобожие. - М., 2001. - С. 422.
18. Холл Мэнли П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. - СПБ., 2007. - С. 47-48.
84. Иоанн Златоуст, свт. Творения. - СПБ., 1905. - Т. 11. С. 464.
85. Малков П.Ю. Введение в Литургическое Предание: Таинства Православной Церкви. - М., 2008.- С. 56.
86. Указ. соч. С. 91.
87. Николай (Мефонский), еп. Припоминания из того, что в разных сочинениях написано против латинян о клевете их на Святого Духа//Арсений (Иващенко), еп. Два неизданных произведения Николая, еп. Мефонского. - Новгород, 1987. - С. 42.
88. Тертуллиан. О Крещении, 7-8. Режим доступа: http://podelise.ru/docs/index-26395466.html
89. Макарий (Булгаков), митр. Догматическое богословие: В 2 т. - Киев, 2007. - С. 425.
90. Малков П.Ю. Введение в Литургическое Предание: Таинства Православной Церкви. - М., 2008.- С. 194.
91. Иустин Мученик. Первая апология, 66. Режим доступа: http://podelise.ru/docs/index-26395466.html
92. Малков П.Ю. Введение в Литургическое Предание: Таинства Православной Церкви. - М., 2008.- С. 173.
93. Иоанн Златоуст, свт. Творения. - СПБ., 1905. - Т. 11. С. 175.
94. Климент Александрийский. Строматы. Режим доступа: http://podelise.ru/docs/index-26395466.html
95. Татиан. Против эллинов. Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/?Tatian/protiv_ellinov
96. Малков П.Ю. Введение в Литургическое Предание: Таинства Православной Церкви. - М., 2008. - С. 184.
97. Говорун С. Католицизм: язычество в христианстве. - Киев, 1997. - С. 27.
98. Малков П.Ю. Введение в Литургическое Предание: Таинства Православной Церкви. - М., 2008. - С. 43.
99. Говорун С. Католицизм: язычество в христианстве. - Киев, 1997. - С.
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
