Возрастные группы в семейной обрядности русских и белорусов - Реферат

Актуальность темы курсовой работы заключается в том, что в научной литературе излагается, как правило, общая последовательность актов семейной обрядности, их типология, но менее освящена проблема действующих лиц обряда, их возрастные группы. Материалы и исследования по этнографии русских и белорусов показывают, что возрастная дифференциация традиционного коллектива в XIX - начале XX в. воспринималась собирателями и учеными как естественная биологическая данность, значение которой выступало на первый план в брачно-семейных отношениях и в некоторых реликтовых формах культуры, главным образом ритуальных. Изучение возрастных групп в семейной обрядности русских и белорусов важно, так как на сегодняшний день возрастает интерес к народной духовной культуре, важнейшими проявлениями которой считаются обряды, сопровождающие важные моменты жизни человека - рождение ребенка, свадьба, похороны. Новизна исследования состоит в том, что специального и полного исследования возрастных групп в семейной обрядности как такового не существует ни у русских, ни у белорусов и впервые подверглись углубленному, обобщающему и сравнительному изучению дифференциация возрастных групп в семейной обрядности. Семейные обряды - рождение ребенка, свадьба, похороны - исполнялись теми же коллективами: семьей, половозрастной группой, группой родственных семей, общиной или какой-то их частью.«Беларусы» [19], Богдановича А. Е. Описания возрастных групп, в большинстве носят описательный характер и рассматривают главным образом положение женщин, детей и отдельные формы поведения молодежи. Преимущественное внимание уделяется женщинам, детям и молодежи в исследованиях породильной и свадебной обрядности. Главной действующей полувозрастной группой являются женщины, функции и роль которых проявляется вовремя проведения обрядов, направленных на обеспечение легких родов, сопровождающие сами роды и крестины. В книгах серии «Народы и культуры» - «Русские» [51] и «Белорусы» [6] собран материал посемейной обрядности, позволяющий провести сравнительный анализ, касающийся роли, функции, а также возрастных рамок групп, задействованных в данных обрядах.По собранным данным XIX-XX в., в белорусском и русском крестьянском обществе этого времени преобладало представление о трех основных фазах жизненного цикла: начале, середине и конце; им соответствовали три возрастные категории - дети, взрослые, старики. Но в локальных традициях (нередко одних и тех же областей) население называло разное число категорий в семейной обрядности, без выделения на основные и переходные: от двух (дети и взрослые) до пяти (дети, подростки, молодежь, взрослые, старики) [17, c. Эти признаки в поздней общерусской традиции объединяли совершеннолетних, т. е. еще холостых юношей, и взрослых - молодых (и даже не молодых ) мужчин. «Молодой» девушку считали и называли как во время свадебного ритуала и после венчания, так и в течение первого года замужества и до рождения первого ребенка, а также в течение долгого времени, если первый ребенок был мальчик (лет до 40). Дева, девица, девушка, девка, деваха - всякая женщина до венца; девушками могли называть друг друга баба, а также мать дочерей.Зеленин предложил трехчленное деление этого комплекса : 1). обычаи и обряды, предшествующие родам и связанные с ними; Вторая группа, в свою очередь, состояла из обычая проведывания роженицы и празднования родин, обрядов, связанных с приобщением новорожденного к семье, обычая выбора кумовьев, церковного обряда крещения, обычаев и обряда крестин. Третья группа включала обычай банного «карантина», ритуальное мытье в бане, обряд «размывание рук» и церковный обряд «очищения» роженицы. В возрастные группы участников обрядового комплекса, связанного с рождением ребенка входили взрослые и старики (повитуха, роженица, ее муж, свекровь, замужние женщины и вдовы, члены семейного коллектива и другие родственники), менее значимыми участниками были дети. Приближение родов и сами роды роженица тщательно скрывала; существовало твердое убеждение, что родовые муки будут тем сильнее, чем больше людей узнает о происходящем событии.Невеста должна была выражать покорность и благодарность родителям за то, что они ее "вспоили, вскормили". С момента сватовства до отъезда в церковь невеста горько оплакивала свою девичью жизнь в родительском доме и всячески выражала свое нерасположение к жениху - "чужому чужанину" и его родне - "злым чужим людям". Активными участниками свадьбы были родители жениха и невесты (особенно жениха), ближайшие родственники с обеих сторон, крестные родители, а также сваты, тысяцкий, брат невесты, дружка, девушки-подружки невесты (боярки) и другие, т.е помимо самих молодожен в свадебном обряде активную роль принимали взрослые, молодежь и старики. Невеста в дни, предшествующие свадьбе и в дни самой свадьбы, несколько раз меняла одежду и головной убор, что означало перемены в ее состоянии. Богатство и пышность свадьбы обуславливались достатком родителей жениха и невесты, хотя в любом случа