Воспитание детей на татарских традициях - Реферат

Семейная обрядность татар складывалась столетиями на основе жизненного цикла людей: рождение, имянаречение, обрезание, свадьба и похоронный обряд. Имя нарекают мальчику в первые семь дней, а девочке в первые сорок дней. Родители, решив какое дадут имя своему ребенку, готовятся к этому дню. Заготавливают продукты: свежее мясо - «татар суйган ит», пекут пироги со сладкой начинкой, приглашают муллу, старейшин, родственников. Мулла спрашивает у родителей как назвать ребенка, и, стоя у изголовья с правой стороны, читает молитву «Азан», затем, перейдя на левую сторону, читает «Камэт».Представления татарского народа о семье, воспитании детей находят отражение в комплексе правил, нормах поведения, советах, рекомендациях, в устном народном творчестве. В воспитании детей и внутреннем распорядке жизни семьи решающей являлась власть отца. В семьях девочку учили быть покорной мужу: «повиновение ему равно повиновению Аллаху», а мальчика - «господствовать над женой», при этом у мужчин внимательное, доброе отношение к женам. В татарской семье ребенка всегда окружали теплом, любовью, называли источником радости: «Бу д?ньяда бал татлы, балдан да бала татлы» (в жизни мед сладкий, а с ребенком еще слаще), но тем не менее культа ребенка в татарских семьях никогда не было. Народ всегда был за разумное проявление любви к детям, чтобы родители были ответственны за воспитание своих детей, помнили, что иметь ребенка - не только радость, но и большая ответственность, а его правильное воспитание - это долг родителя перед обществом: «Баланы ?стерс??, буен гына т?гел, акылын да ?стер» (нужно не просто ребенка вырастить, нужно еще и умным вырастить).Сабантуй - один из самых выдержанных испытание временем и самая яркая форма культурного творчества татарского народа праздник, соответственного средство народной педагогики. Пришедшей из глубины веков в наше время Сабантуй стал интересной и результативной интерактивной формой национальной культуры и традиции, примером сотрудничества, культурного общения и празднества людей различных национальностей, возрастов, социального, материального положения и конфессиональной принадлежности. С точки зрения педагогики детства Сабантуй имеет огромное этнопедагогическое значение, т.к. в нем принимают активное участие в первую очередь дети с самого младшего возраста до совершеннолетия, а также все взрослые. Из самых древнейших времен праздник открывали дети и аксакалы, особое внимание обращали на подарки новых молодых невест, которые специально для праздника готовили вышитые вручную полотенца. На Сабантуе в настоящее время особо чествуют молодоженов (для них устраивают специальный парад молодоженов), новорожденных, самых пожилых людей, невест с их полотенцами - все это подчеркивает связь поколений, зарождение нового, продолжение рода, нации, в целом воспитательное пространство народа, в том числе педагогику детства.Как и в культурах и традициях всех народов, татарские села располагались на берегах рек. Называется этот праздник боз карау, боз багу - «смотреть лед», боз озатма - проводы льда, зин киту - ледоход. Смотреть ледоход на берег реки выходили все жители деревни. Еще одна из традиций, когда ранней весной дети отправлялись по домам в своей деревне собирать крупу, масло, яйца. Из собранных ими продуктов на улице при помощи поварих постарше, дети варили в большом котле кашу и ели ее.Татарские пословицы содержат богатый опыт многих поколений. В татарские пословицы вложен большой и глубокий смысл. Нередко татарской пословицей становится какое-то распространенное выражение из повседневной жизни, кинолент, классической литературы. В пословицах собран богатый жизненный опыт, приобретенный нашими предками, они отличаются уникальной воспитательной ценностью. Птенец не родится без клюва, ребенок не родится без еды.

Содержание

1. Особенности имя наречения

2. Особенности воспитания мальчиков и девочек в татарских традициях

3. Праздник, имеющий воспитательное значение

4. Старинные обычаи татарского народа

5. Пословицы татарского народа

Список литературы

1. Особенности имя наречения

1.Закиев М.З. Часть вторая, Первая глава. История изучения этногенеза татар // Происхождение тюрков и татар. - М.: Инсан, 2002.

2.Р. К. Уразманова. Обряды и праздники татар Поволжья и Урала. Историко-этнографический атлас татарского народа. Казань, Дом печати 2001

3.Трофимова Т. А. Этногенез татар Поволжья в свете данных антропологии. - М., Л.: Изд-во АН СССР, 1949, С.145.

4.Татары (Серия «Народы и культуры» РАН). М.: Наука, 2001. - С.36.

5. ИА Исламтат [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.islamtat.ru

6. Мустафина, Э. Обычаи и традиции татарского народа глазами семейного терапевта [Электронный ресурс]. Режим доступа: familyland.ru›Библиотека›diplom/diplom_229.html

Размещено на .ru