Вопросы соотношения права и религии - Дипломная работа

Религия и религиозные государства оказывают существенное влияние на международные отношения и право и в наше время. Влияя на мораль, религия воздействует и на право. Основой государства является право, значит должны быть взаимосвязаны религия и право. Казалось бы, такие разные институты, как религия и право, не имеют общего корня, но бесспорно, они имеют общую основу и оказывают друг на друга не малое влияние. Право, как и религия, отражает уровень развития общества, регламентирует различные стороны жизни социума и каждого человека, как со стороны морали, так и со стороны законодательства.Обычаями регламентировались все сферы деятельности первобытного человека и действовали в комплексе с возникшими позднее нормами морали как представлениями о добре и зле, честном и бесчестном, а также религиозными догмами. Обычаи зачастую облекались в форму религиозных обрядов и поддерживались не только силой общественного мнения, авторитетом старейшины, сложившейся привычкой, жизненной необходимостью, но и угрозой наказания свыше. В то же время переход к «производящей» экономике настолько повысил эффективность индивидуального труда, что преобразовалась вся система социальных отношений, изменилось само положение человека в обществе. По мере усиления публичной власти, роста численности формирующегося государственного аппарата и обособления его от общества основная масса населения устраняется от формирования содержания правовых предписаний. В противном случае при противопоставлении воли государства и воли общества теряется объективно необходимый, - справедливый, правовой паритет общественных, государственных и личных интересов, а право превращается в узаконенный произвол.Если считать, что государство основано на религии, отмечает и Гегель, то по существу дела это означает, что государство произошло из религии и теперь и всегда происходит из нее, то есть принципы государства должны быть рассматриваемы как имеющие силу в себе и для себя, а это возможно лишь, поскольку они признаются определениями самой божественной природы. Поэтому природа государства и его конституции таковы же, как и природа религий, государство действительно произошло из религии и притом так, что афинское или римское государство было лишь при специфической форме языческой религии этих народов так же, как католическому государству свойственный иной дух и иная конституция, чем протестантскому [6, с.98]. Савиньи, который в своей «Системе современного римского права» дал следующее определение сущности и генезиса права: «Если мы отвлечем право от всякого особенного содержания, то получим как общее существо всякого права нормирование определенным образом совместной жизни многих. В этом единстве духовном и коренится право, так как, в общем, всех проникающем народном духе представляется сила, способная удовлетворить потребности в урегулировании совместной жизни людей. Таким образом, если признавать истинность тех религий, нормы которых непосредственно становятся правовыми, необходимо признавать и правоту соответствующих богословских концепций права.Современное государство, как уже отмечалось, строит свои отношения с религией, как правило, на основе провозглашения отделения религии от государства. Эта свобода особенно важна в государствах, в которых есть государственная религия и, следовательно, существует определенное давление на человека с целью заставить его принять эту религию. В субъективном смысле, т.е. как право человека, равнозначным является понятие свободы религии, но оно еще означает и право на существование всех религий и возможность каждой их них беспрепятственно проповедовать вероучение. Международный пакт о гражданских и политических правах свободу совести и религии соединяет со свободой мысли, включая в нее “свободу иметь или принимать религию или убеждения по своему выбору и свободу исповедовать свою религию и убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком, в отправлении культа, выполнении религиозных и ритуальных обрядов и учений [18]. Степень влияния религии связана с ее местом в обществе, а это место не является раз и навсегда данным, оно изменяется в контексте процессов сакрализации (лат. sacer - священный) и секуляризации (позднелат. saecularis - мирской, светский) [24, с.64] Сакрализация означает вовлечение в сферу религиозного санкционирования форм общественного и индивидуального сознания, деятельности, отношений, поведения людей, институтов, рост влияния религии на различные сферы общественной и частной жизни.Право непосредственно воздействует на условия и процесс производства, распределения и обмена материальных благ, закрепляет своими нормами экономические отношения, выгодные тем, или иным слоям общества. Религия «генетически» предшествуя праву, оказывает существенное влияние на его возникновение и формирование. Понятия греховного и преступного во многом совпадают, религиозные нормы служат источником правовых норм, у истоков правосудия нередко стоят священнослужители, любое посягательство на религию рассмат

Содержание

Введение

1. Место религии в системе возникновения права

1.1 Правовая реализация религиозных идей

1.2 Влияние религии на формирование правовых систем

1.3 Вопросы соотношения норм права и религии

2. Взаимодействие права и религии

2.1 Общие принципы взаимодействия права и религии

2.2 Теократическое государство

2.3 Мусульманское религиозное право

2.4 Церковное право

2.5 Индусское право

3. Вопросы соотношения политики и религии

Заключение

Список использованных источников

Актуальность темы дипломной работы. Религия имеет самые прямые связи с политикой и правом. Ей всегда принадлежала существенная роль в жизни общества. Область международных отношений нередко привлекала особое внимание религии. Так, в теократических государствах Древнего Востока религия, политика и право были связаны воедино. В Европе вершины своего влияния религия достигает в период средневековья. Если государственная власть - «от бога», значит, она должна быть равной ко всем и не иметь классового уклона. Так, по крайней мере, следует из христианской религии.

В новое время влияние религии падает, и, тем не менее, она остается важным инструментом внешней политики государств. Религия и религиозные государства оказывают существенное влияние на международные отношения и право и в наше время. Общеизвестна в этом плане роль католической церкви. Более 40 конституций государств мира закрепляют привилегированное положение определенной религии. Первое место как государственная религия занимает ислам, который представляет собой основу мусульманского права. Исходя из этого, была сконструирована концепция особого «мусульманского права» [1, с.28]. Религия способна оказать влияние на международное право, прежде всего, через политику государств. Второй путь - через общественное сознание, через сознание верующих, посредством их нравственного воспитания. Влияя на мораль, религия воздействует и на право.

Религия оказала огромное влияние на многие стороны общественной жизни. Отношение к религии, не всегда было однозначным. Подчеркивая реакционную роль религии в обществе, еще К. Маркс называл ее "опиумом народа" [2, с.69]. Давая научный анализ религии, общественные деятели, мыслители, ученые исходили из того, что она представляет собой сложное общественное явление, систему особых представлений, чувств и культовых действий, а в классовом обществе - и религиозных убеждений, объединяющих профессиональных служителей культа. По определенным оценкам, религия дает людям ложные представления о жизни, переносит решение проблем в потусторонний мир, тем самым укрепляет и увековечивает зависимость человека от внешних сил, обрекает его на пассивность и сковывает его творческие возможности.

В последнее время интерес к религии заметно возрос. С чем это связано? Существует несколько причин изменения отношения к религии. Во-первых, подавляющее число священнослужителей стоят на позициях нового осмысления современных проблем, пересмотра некоторых аспектов вероучения, канонов, культа, внутренней и внешней политики государства. Расширилось участие религии в политической деятельности государства. Такая позиция включает вопросы упрочения мира, запрещения производства и использования средств массового уничтожения людей, сохранения окружающей среды. Все это истолковывается религией как участие в совершенствовании человеческого общества.

Во-вторых, религиозная тема перестала оставаться закрытой. Снятие запрета на изучение проблем религии дало возможность приоткрыть завесу тайны, понять и оценить роль религии в жизни общества.

В-третьих, тенденции к изучению государственно-религиозных отношений усилились в связи с деятельностью сект, для которых характерны тоталитарность, замкнутость, активное использование методов психологической обработки адептов.

В-четвертых, на перепутье общественного развития всегда возникает необходимость в опоре на традиции, духовность, моральные ценности. Нравственные идеалы всегда оставались опорой общества, без которой оно просто перестало бы существовать [3, с.130].

Основой государства является право, значит должны быть взаимосвязаны религия и право. Казалось бы, такие разные институты, как религия и право, не имеют общего корня, но бесспорно, они имеют общую основу и оказывают друг на друга не малое влияние. Между религией и правом достаточно много общего. Религия создает основу менталитета нации, как бы является ее визитной карточкой; перерабатывает опыт, знание, привычки народа и превращает их в обязательные, жесткие для выполнения религиозные нормы. Право, как и религия, отражает уровень развития общества, регламентирует различные стороны жизни социума и каждого человека, как со стороны морали, так и со стороны законодательства. Тем более, что моральные, этические нормы - зачастую корни норм права тесно с ним переплетаются.

Определенные отношения между религией и государством бесспорно существуют. Чтобы правильно их представить, необходимо осознать, что природа государства и религии различны. Религия основана Богом, государственная власть - историческим процессом, цель религии - вечное спасение людей, цель государства - их земное благополучие. Религия опирается на духовную силу, государство - на материальную. Конечно, религия и государство имеют свои сферы действия, свои особые средства и, в принципе, независимы друг от друга. Государство не претендует на то, что бы высказывать авторитетные суждения о вероучительных предметах; так же и религия не должна судить о формах государственного устройства с точки зрения политической целесообразности.

Говоря о независимости религии и государства друг от друга, необходимо отметить, что независимость эта не носит абсолютного характера. Есть области не безразличные ни для религии, ни для государства. И эти области - общественная нравственность и правовой статус религии в государстве. Эффективность моральных установлений и нравственных идеалов не означает фактическую подмену правовых норм моральными. Более того, осуществление такой подмены может повлечь за собой непредсказуемые, и даже необратимые негативные последствия. Необоснованное первенство морали, ее господство над правом может внести неопределенность в общественную жизнь [4, с.25]. Нравственные представления способны подменить право разнообразными и противоречивыми представлениями о добре и зле.

Право воздействует на общественные отношения самыми сильнодействующими средствами и поэтому более чем другие отрасли права нуждается в соблюдении моральных норм, как при формировании законодательства, так и в процессе его применения. Кризис в духовно-нравственной сфере, сопровождающийся резким ростом преступности, требует внимательного анализа действующего законодательства под углом зрения нравственных начал. Право и мораль постоянно взаимодействуют друг с другом. Но в последнее время можно отметить неграмотность и безнравственность закона и практики его применения. А это - дополнительный криминогенный фактор. Усложнение криминогенной ситуации в Республике Казахстан может привести к тому, что казахстанское общество уйдет за черту цивилизации. В этой связи актуальным вопросом становится соответствие права и процесса криминализации морально-нравственным началам.

Не раз отмечалось, что основной особенностью правосознания является не только правовой нигилизм, но и определенный правовой вакуум. Закон, не пользуется уважением, а, следовательно, и не соблюдается гражданами потому, что ни государство, ни право не могут защитить права, свободы и интересы граждан. Чем заполнить этот вакуум? На стыке веков, как правило, ведущее место начинает занимать религия. Государства, в которых религия закрепляется на официальном уровне, показывают пример снижения роста преступности. Почему?

Потому что религия всегда оказывала более сильное влияние на сознание человека, и моральные нормы, закрепленные в качестве религиозных запретов, исполнялись с большим рвением. Частичное использование государством религиозно-нравственных начал вовсе не означает, что вслед за этим последует установление религиозного государства взамен светского. Но, обращаясь к нравственным аспектам преступления и наказания, хочется заметить, что с помощью моральных норм, коренящихся в религиозных представлениях, легче сделать закон «уважаемым» и добиться стабильности его соблюдения и целесообразности применения.

Степень научной изученности. Настоящая работа стала возможной и актуальной благодаря появлению развернутого корпуса работ, в том или ином ракурсе касающихся проблематики взаимоотношений права и морали. Выбранная тема дипломной работы потребовала обращения к широкому спектру философско-правовых, историко-правовых исследований, посвященных тем или иным аспектам взаимообусловленности религии и права.

В Казахстане широкая теоретическая база по исследуемым вопросам представлена в работах Сулейменова О., Кишбекова Д., Джунусова Ж.Х., С.З. Зиманова, В.А. Ким, А.Т. Ащеулова и др.

Концептуальные положения и пути формирования правового государства излагаются в трудах зарубежных исследователей права и государства: В.Н. Хропанюк, В.Н. Кудрявцева, М.Н. Марченко, Б.А. Страшун, В.А. Туманов, М.Н. Тихомирова, С.В. Юшкова и др. В целом необходимо отметить, что основная масса научных исследований проводилась в русле традиционных проблем и вопросов. Серьезное внимание исследованию морали и права уделили теоретики права: С.С. Алексеев, Г.В. Мальцев, Е.А. Лукашова, В.В. Кулыгин и другие.

Объект и предмет исследования. Объектом исследования выступает правовая политика в сфере реализации государственно-религиозных отношений. Предметом исследования являются вопросы соотношения права и религии, государственно-религиозные отношения в процессе становления и развития права.

Цель дипломной работы состоит в исследовании вопросов соотношения религии и права, в выявлении и актуализации взаимотворческого потенциала норм религии и права.

Для выполнения поставленной цели нами были решены следующие задачи: - охарактеризовать место религии в системе возникновения права, - проанализировать особенности влияния религии на возникновение права и государства, - определить вопросы соотношения норм права и религии, - определить общие принципы взаимодействия права и религии, - показать взаимозависимость государства и религии, права и религии в различные периоды его развития.

Методологическую основу дипломной работы составляют правовые, философские, исторические концепции, обращение к которым позволило выявить определенные закономерности функционирования религии и морали в проблемном поле права. При подготовке работы были использованы метод сравнительно-сопоставительного анализа и исторического описания, логический метод и метод индукции.

Научная новизна дипломной работы заключается в том, что в работе предпринята попытка дать обоснование единства и взаимообусловленности религиозных и правовых норм с теоретических позиций, проанализированы созидающие способности морали; исследованы особенности действия религии на процесс развития институтов права. В дипломной работе рассмотрены вопросы влияния норм религии и морали на различных этапах правового развития общества, их место в современной ситуации.

Теоретическая и практическая значимость результатов дипломной работы. Практическая ценность работы определяется ее актуальностью, научной новизной и выводами. Теоретические разработки дипломной работы могут быть использованы при проведении занятий по дисциплине теория государства и права, определенные аспекты могут быть использованы при проведении спецкурсов.

Структура и объем дипломной работы. Дипломная работа выполнена в объеме, соответствующем требованиям написания дипломных работ. Цель и задачи исследования, определили структуру построения и содержания работы. Дипломная работа состоит из введения, трех разделов, заключения, списка использованной литературы.