Военно–монашеские ордена и их роль в Западной Европе - Курсовая работа

Одним из самых ярких и значимых событий Европы, определивших дальнейшее ее развитие, является эпоха крестовых походов. В отличие от крестоносных ополчений светского рыцарства, которые по завершении очередного «паломничества» возвращались домой, рыцари-монахи постоянно оставались на «фронте борьбы» с антихристианскими силами. Духовно-рыцарскими орденами явились орден иоаннитов (госпитальеров), возникший в начале XII в. в Иерусалиме, тамплиеров (храмовников), основанный около 1118г. там же, и Тевтонский орден, основанный в 1198 г. на базе немецкого госпиталя крестоносцев в Иерусалиме. Урбан II, выступивший непосредственным организатором крестовых походов, пытался решить, таким образом, несколько задач: упрочить свою власть в западноевропейских государствах, подогревая религиозное рвение католиков, добиться подчинения православных церквей и заполучить немалые земельные владения на Востоке. Изучая историю военно-монашеских орденов, и их роль в Западной Европе мы придерживались следующей цели: Показать роль духовно-рыцарских орденов в истории стран Западной Европы.На протяжении своей долгой истории Мальтийский орден менял местонахождение, и рыцари часто назывались по географическому признаку (рыцари Кипра, рыцари Родоса), оставаясь всегда и «рыцарями-иоаннитами», «рыцарями-госпитальерами» или «орденом Святого Иоанна Иерусалимского». Имя основателя этого ордена до сих пор остается спорным. Приложение) Превратившись в мощный военный союз, орден сменил свое название и стал именоваться: «рыцари-госпитальеры ордена Святого Иоанна Иерусалимского». Долгое время рыцари-госпитальеры защищали Иерусалим от вторжения полчищ мусульман, но в 1187 г. орден был изгнан изэтого города Саладином, султаном Египта и Сирии. Во время обряда принятия в орден новые члены давали присягу на верность великому магистру, обеты целомудрия, личной бедности, повиновения, милосердия и благочестивых деяний, «рыцари по справедливости» должны были иметь от 8 до 16 поколений предков благородной крови.Первоначально орден представлял собой братство госпитальеров или странноприимцев, наподобие братства иоаннитов. Форма «тевтонского» креста на протяжении истории ордена несколько раз менялась, пока не приняла характерную «лапчатую» форму с расширяющимися концами, подобно кресту храмовников-тамплиеров. Орден в основном состоял из тевтонских рыцарей и пополнялся главным образом членами германских аристократических фамилий. Будущие братья-рыцари должны были быть рождены в законном браке, неженаты, не принадлежать ни к какому другому ордену, не заражены никакими болезнями и никому ничего не обещать до вступления в орден. Орден, под натиском мусульман, вынужден был временно оставить Калатраву, рыцари перенесли свою резиденцию в другую крепость, по которой их орден получил второе, уже почти забытое, название - орден Сальватьерры.Ордена крестоносцев прославились благодаря своему вкладу в Священную войну, а также - благодаря своим аскетическим обетам бедности, покорности и чистоты, которые давали их члены (устав испанского ордена Сантьяго был единственным, позволявшим членам братства вступать в брак). Орденские рыцари считали себя передовыми борцами против неверных; они выстроили ряд сильных горных крепостей вдоль восточной степной границы Сирии (особенно замечателен иоаннитский Крак, иначе называемый «замком курдов») и вообще первенствовали в то время в военном и инженерном искусстве. Возвеличение рыцарей, которых церковь звала «атлетами Христа» привлекло к ним массу благочестивых дарений: дарители думали, что приобщаются той святой силы, которую проявляют рыцари в крестоносной борьбе. Ордена принимали, таким образом, в число своих собратьев государей и крупных сеньоров, приносивших им присягу верности, не бросая мирской жизни. Ордены учреждались с целью покровительствовать поклонникам Святых мест и защищать Гроб Спасителя.В итоге можно сказать, что рыцарство - как оно описано в средневековых трактатах - это определенный образ жизни, в котором мы можем различить три основных аспекта: военный, аристократический и религиозный. Духовно-рыцарские ордена, военно-монашеские организации, созданные в XII-XIII в.в. под руководством католической церкви с целью защиты, упрочения и расширения, завоеванных во время крестовых походов владений на Востоке, а также для новых территориальных захватов в Европе. Как монахи, члены духовно-рыцарских орденов давали тройной обет воздержания, послушания и бедности. Все ордены или рыцарские товарищества можно подразделить на три разряда: к первому принадлежат легендарные рыцарские союзы, которые существуют только в романах, как, например, рыцари Круглого Стола. [11,21] Даже папские предписания, адресованные всей церкви, имели силу для орденов только в том случае, если в них конкретно упоминался тот или другой орден.Крест ордена госпитальеров (мальтийский крест) (Белый восьмиконечный крест, на красном фоне)Я, Раймонд де Пюи, слуга нищих Христовых и страж Странноприимицы Иерусалимской, с предварительно рассуженным согласием братии моих и

Содержание

Введение

Глава 1. Рыцарские ордена

1.1 Мальтийский орден или орден госпитальеров

1.2 Орден тамплиеров - «бедные рыцари Христа»

1.3 Немецкий или Тевтонский орден

1.4 Испанские ордена и португальский орден

Вывод по 1 главе

Глава 2. Вклад военно-монашеских орденов в историю Западной Европы

Вывод по 2 главе

Заключение

Список литературы

Приложение 1

Приложение 2

Одним из самых ярких и значимых событий Европы, определивших дальнейшее ее развитие, является эпоха крестовых походов. В современном обществе эпоха крестовых походов вызывает интерес как выражение идей настроений и умов. Но более того интересно влияние этой эпохи на взаимные отношения Востока и Запада, а так же на их историю развития. Чтобы понять причины этого события, которое христиане Европы объясняли не иначе как промыслом Божьим и великим чудом, а мусульмане - карой Аллаха за грехи, нужно более глубоко всмотреться в ту эпоху. XI век не зря считается переломным в истории Европы, концом долгих Темных веков, рассветной порой цивилизации средневекового Запада.

С эпохой крестовых походов связаны образы рыцаря - крестоносца с одной стороны храброго, доблестного, способного совершить великий подвиг, с другой безжалостного и жестокого способного уничтожить любого на пути достижения своей цели. Чрезвычайный разброс мнений о «Христовых воинах» привел к тому, что данная проблема стала одной из актуальных тем современности.

В XI - XIII в.в. возникло более десятка крупнейших духовно-рыцарских орденов, составивших основную ударную военную силу западных христианских народов в борьбе с мусульманами и язычниками. В отличие от крестоносных ополчений светского рыцарства, которые по завершении очередного «паломничества» возвращались домой, рыцари- монахи постоянно оставались на «фронте борьбы» с антихристианскими силами. Духовно-рыцарскими орденами явились орден иоаннитов (госпитальеров), возникший в начале XII в. в Иерусалиме, тамплиеров (храмовников), основанный около 1118г. там же, и Тевтонский орден, основанный в 1198 г. на базе немецкого госпиталя крестоносцев в Иерусалиме. И в Испании в период реконкисты возникли 3 ордена: Алькантара (1156 г.), Калатрава (1158 г.) и Сантьяго де Компостела (1161 г.). Судьбы некоторых «национальных» орденов, подобно своим странам, были вынуждены признать над собой верховную власть местного государя или распускались им.

Участников крестовых походов поначалу вдохновляло искренне и глубокое чувство, а руководящую роль в крестоносном движении играла католическая церковь, папская курия. Урбан II, выступивший непосредственным организатором крестовых походов, пытался решить, таким образом, несколько задач: упрочить свою власть в западноевропейских государствах, подогревая религиозное рвение католиков, добиться подчинения православных церквей и заполучить немалые земельные владения на Востоке.

Ордена имеют несколько видов: 1) монашеские, 2) духовно-рыцарские

3) нищенствующие.

Военно-монашеские ордена имеют также другое название, более распространенное: духовно- рыцарские ордена.

Изучая историю военно-монашеских орденов, и их роль в Западной Европе мы придерживались следующей цели: Показать роль духовно- рыцарских орденов в истории стран Западной Европы.

Данная цель определила постановку следующих задач: 1. Проанализировать теоретические источники по данной теме.

2. Ознакомить с историей возникновения духовно - рыцарских орденов

3. Определить причины создания военно-монашеских орденов.

4. Охарактеризовать влияние военно-монашеских орденов на историю развития стран Западной Европы.

Предмет данной работы - возникновение духовно-рыцарских орденов как уникального продукта крестовых походов.

Объект - духовно - рыцарские ордена в Западной Европе.

Основными методами работы являются: 1. Анализ теоретических источников.

2. Описательно исторический.

Основными источниками работы являются монографии, тематика которых связана с историей рыцарства, в особенности создание духовно- рыцарских орденов: История рыцарства \ Ж. Руа, Ж. Мишо;

М. Кин \ Рыцарство;

Б. Куглер \ М. Мельвиль \ История Ордена тамплиеров;

Грасе д" Орсе \ Язык птиц и др. Эти источники повествуют не только о создании рыцарских орденов, но и о повседневной жизни рыцаря в целом. Также были использованы и другие материалы, взятые из энциклопедических словарей, очерков: Печников Б. «Рыцари церкви. Кто они?», энциклопедический путеводитель по истории рыцарства. А также были взяты во внимание несколько изданий, как второстепенные источники. Например Г. Мишо. История крестовых походов. Перев. с фр. С. Л. Клячко. - М.: МГП ВОС, Центр творческого развития, 1995.

Таким образом, одним из результатов крестовых походов стало создание духовно- рыцарских орденов - сословных организаций мелкого и среднего феодального дворянства, которых называли «рыцари церкви». Дух крестовых походов был главным образом военный и религиозный, поэтому он породил монашествующее рыцарство, которое является лучшим выражением настроения и интересов эпохи. [2,70]

Итак, сделав подобные предварительные замечания, перейдем теперь к подробному изложению выбранной нами темы.

В итоге можно сказать, что рыцарство - как оно описано в средневековых трактатах - это определенный образ жизни, в котором мы можем различить три основных аспекта: военный, аристократический и религиозный.

Духовно-рыцарские ордена, военно-монашеские организации, созданные в XII- XIII в.в. под руководством католической церкви с целью защиты, упрочения и расширения, завоеванных во время крестовых походов владений на Востоке, а также для новых территориальных захватов в Европе. Как монахи, члены духовно-рыцарских орденов давали тройной обет воздержания, послушания и бедности. Как рыцари, они носили оружие и участвовали в военных походах. [6,77]

Все ордены или рыцарские товарищества можно подразделить на три разряда: к первому принадлежат легендарные рыцарские союзы, которые существуют только в романах, как, например, рыцари Круглого Стола. Ко второму относятся действительные исторические ордены, которые, большей частью возникли во времена крестовых походов, когда вся Европа стремилась к освобождению Гроба Господня, когда все христиане соединялись в одно полчище и шли в Палестину сражаться с неверными, чтобы отнять у них христианскую святыню. Именно в это время и произошло учреждение тех рыцарских орденов, из которых каждый имеет свою историю и каждый ознаменовал себя чем-либо особенным во всеобщей истории народов. Главнейшие из этих орденов были: Орден тамплиеров, или храмовников, орден иоаннитов, или орден св. Иоанна Иерусалимского (Мальтийский орден), Тевтонский орден. Наконец, к третьему разряду принадлежат почетные ордена, имеющие целью награждение личных заслуг (Орден Подвязки, орден Золотого руна). [3,141]

Духовно- рыцарские ордена имели особые привилегии в средневековом обществе. Особые права орденов, прежде всего иоаннитов и тамплиеров, способствовали выделению их из докальних церковных организаций и ставили в независимые условия по отношению к князьям и другим феодалам. Кроме того, ордены не подпадали и под юрисдикцию епископов, имея дело только с курией, и не платили церковных налогов. В орденских церквах службу отправляли священники - члены ордена, которых только у иоаннитов в 1179 г. было уже более 14 тыс. человек. [11,21] Даже папские предписания, адресованные всей церкви, имели силу для орденов только в том случае, если в них конкретно упоминался тот или другой орден. Обычным явлением стали конфликты с клиром, начиная от иерусалимского патриарха и епископов и кончая местными священниками. И с властителями возникших здесь христианских государств «борцы за веру» тоже особо не церемонились - по крайней мере, они проводили свою политику, даже будучи частью королевских войск.

Военно-монашеские конгрегации постоянно терпели фиаско и возрождались вновь. В разных формах и видах, насколько невероятным это ни покажется, они дожили до конца XX в., приспособившись к изменившимся в корне условиям и трансформировались в соответствии с требованиями сегодняшнего дня.

Так заканчивается история наиболее известных и оставивших заметный след в истории средневековья военно-монашеских организаций эпохи крестовых походов. С началом крестовых походов эти Ордена родились, расцветали, были детищем эпохи и с ее окончанием сошли с политической арены. Тамплиеры сошли с арены с шумом, оставив после себя множество легенд; госпитальеры долго пытались найти свое место в политической мозаике последующих веков и их бледная тень под названием Мальтийского Ордена существует и сегодня. Дольше других на поверхности удерживались тевтоны. Только к середине XVI века начинается закат Тевтонского Ордена. Он существует и поныне и под своим же названием, но это уже просто общественная больничная благотворительная организация.

Настоящая работа показала, как развивались духовно-рыцарские ордены и близкие к ним братства на протяжении столетий, каким способом боролись они за выживание и какое влияние оказали на развитие средневековой истории.

1. Виппер Р.Ю. История средних веков. / Р.Ю. Виппер. - Курс лекций/ - Киев .: 1996. - 384 с. [250, 332- 335]

2. Город в средневековой цивилизации Западной Европы.Феномен средневекового урбанизма - М. : Наука, 2000. - 378 с. [298- 311 ]

3. История рыцарства / Ж.Ж. Руа, Ж.Ф. Мишо и др; соврем. Версия; иллюстр. Изд. - М .: Эксмо, 2007. - 448 с., ил. [141-145]

4. Куглер. Б. История крестовых походов./ Б. Куглер. / Ростов н/ Д.: «Феникс»,1995.512с. [3-5]

5. Монашеские ордена: власть над душами. - М.: Изд-во Эксмо, Изд-во Алгоритм, 2005. - 416 с. [77- 91, 136- 137, 156- 173,184- 189, 212-215]

6. Морис Кин. Рыцарство. - М.: Научный мир, 2000. - 520с. [321- 324]

7. Мельвиль М. История ордена тамплиеров./ М. Мельвиль/ Перев.с. фр. к.и.н. Г.Ф. Цыбулько. Научный редактор М.Ю. Медведев. - СПБ: « Евразия», 2000. - 416с. [12-17, 22- 31, 38- 41,68- 69, 93, 105- 107,384- 386]

8. Мишо. Г. История крестовых походов. / Г. Мишо. / Перев. с фр. С. Л. Клячко. - М.: МГП ВОС, Центр творческого развития, 1995. - 312 с., ил. [8-9]

9. Тайны, скрытые забралом: Энциклопедический путеводитель по истории рыцарства. - М.: Современник, 2002.- 416 с.: ил. [288- 292, 295- 299, 322- 325, 329-331, 335- 342, 350 -351, 354- 355, 369- 376]

10. Печников Б.А. «Рыцари церкви. Кто они?»: Очерки об истории исоврем. Деятельности католич. Орденов./ Б.А. Печников/ - М.: Политиздат, 1991.- 351с., ил. [17- 27,66-77, 80- 83, 90- 91,114- 117, 124-127, 130- 133, 262-267, 270- 273,290- 293]

11. Советская историческая энциклопедия, 1973. Т.12 [ 99,170]

12. Язык птиц Грасе д" Орсе..: Тайная история Европы / Перев. с фр. В. Ю. Петрова. - СПБ.: Изд-во С.-Петерб. Ун- та, 2006. -334 с. [72- 75, 81-83]