Внутренние и внешние детерминанты, проблемы и перспективы перехода к обществу мудрости - Контрольная работа

Разработка Орловской семиотической школой метафизической семиотики, метафизической кибернетики, семиотического направления в эволюционном консерватизме, трансрационализма и др. [1-2] привела к формированию метафизической трансрациональной методологии научных исследований, которая представляет новый метафизический этап эволюции науки. · присущими ей принципами исследования и системой исходных моментов для эмпирического обобщения результатов исследования объектов невидимого умопостигаемого мира (УМ) и видимого чувственного мира (ЧМ); К сущностным особенностям новой научной методологии относятся: 1) диалектическое единство материального, ментального и духовного метафизических начал; 3) диалектическое единство материальных носителей и присущих им сущностей, форм и гармонии, которое характерно для Универсума, его компонентов и относящихся к ним субъектов и объектов;Данной методологией природа, космос, человек, общества, социумы и технический мир (ТМ) рассматриваются как взаимосвязанные компоненты Универсума. Они являют собой совокупности программ, языков и кодов и определяются через такие три родовых понятия, как эмпирические ноуменальные реальности УМ, открытые многомерные нелинейные материально-ментально-духовные образования и сверхсложные системы. ЧР есть высшая эмпирическая реальность, обладающая огромным потенциалом, сформировавшимся в филогенезе, который продолжает свою эволюцию в онтогенезе и задает становление и развитие РЧ. Нетрудно прийти к выводу, что единство и гармония между АН и ЭН есть основа для проявления и развития в Человеке метафизического духовного начала в виде духовности. Поскольку КЧ являет собой открытое многомерное нелинейное материально-ментально-духовное образование, проявление в нем гармонии АН и ЭН обусловливается внешней средой (природой, социумом и ТМ).Обращение к системе Google показало, что в Интернете появилась более 200 000 разнообразных источников информации об обществе мудрости в развитых странах мирового сообщества, носящих скорее публицистический и религиозный, а не научный характер. Ученые, изучающие различные аспекты такого общества, терминируемого ими как информационного, работают на стыке таких дисциплин, как философия, география, политология, социология, экономика и др. Отмечу, что в этом случае общество, природа и человек изучаются как явления с позиции самоорганизации. Для осмысления того, что представляет собой общество знаний, рассмотрим следующие виды знаний: 1) знание «что» (= теоретическое знание»), 2) знание «как»; Цикличность связей между методами и знаниями представим в виде следующей цепочки: «методы, способы, приемы и установки, передаваемые из поколения в поколение, теоретические знания, формирующиеся представителями конкретного поколения-> знание «как»-> экспертное знание-> методы, способы, приемы и установки, отобранные данным поколением для передачи другому поколению»-> обновленные или новые методы, способы, приемы и установки .Проникновение в суть концептуального аппарата метафизической методологии научных исследований (см. параграф 2) свидетельствует о том, что внутренними детерминантами перехода к общему мудрости являются: 1) Человек, исследуемый в плане всеобщего, особенного и единичного и рассматриваемый как - посредник между компонентами Универсума (природой, космосом, обществом, социумом, техническим миром); 3) природа и космос, исследуемые в плане всеобщего и единичного. Рассмотрим теперь свойства и технологические признаки постиндустриальной цивилизации (см. таблицу 1) как конкретной (феноменально-ноуменальной) эмпирической реальности ЧМ и УМ, материально-ментально-духовного образования и сложной системы. Свойства Технологические признаки субъектно-субъектное регенерационное отношение к Природе товары и услуги как первоначальный продукт; методы, знания «как» и экспертные знания как первоначальный фактор производства направленность мышления Homo на системное и синтетическое изучение человека, Природы, Вселенной; обобщение всего позитивного и негативного в эволюции и инволюции человеческого рода проявление верховенства Духовного начала, духовности, методологии деятельности, живого созерцания и общения как результат воспитания, образования и социализации использование потенциалов мужского и женского начал и различных поколений в деятельности всех социальных институтов новые технологии воспитания, обучения и социализации, основанные на заданности мужчин и женщин и на использовании межпоколенческих связей равноправное взаимодействие Homo и общества, нацеленное на развитие многомерной социальной личности, повышение качества жизни людей, совершенствование существующих и формирование новых форм демократии на основе первичности Человека, природы и космоса и вторичности социума и технического мира отношение к человеку как материально-ментально-духовному существу в метафизическом, экологическом и эргономическом планах, роль Homo как творца; изучение Homo, социумов, обществ, технического мира в плане всеобщего, особенного и единичного; исследо

Содержание

Введение

1. Концептуальный аппарат метафизической трансрациональной методологии научных исследований как основа формирования новых представлений о мудрости

2. Потенциалы информационного общества, общества знаний и общества мудрости

3. Внутренние и внешние детерминанты перехода к обществу мудрости

4. Проблемы и перспективы перехода к обществу мудрости

4.1 Некоторые проблемы перехода к обществу мудрости

4.2 Перспективы перехода к обществу мудрости

Заключение

Список использованной литературы

Разработка Орловской семиотической школой метафизической семиотики, метафизической кибернетики, семиотического направления в эволюционном консерватизме, трансрационализма и др. [1-2] привела к формированию метафизической трансрациональной методологии научных исследований, которая представляет новый метафизический этап эволюции науки. Она отличается от других методологий тем, что обладает

· своим концептуальным аппаратом;

· системой аксиоматических положений;

· присущими ей принципами исследования и системой исходных моментов для эмпирического обобщения результатов исследования объектов невидимого умопостигаемого мира (УМ) и видимого чувственного мира (ЧМ);

· своим методом изучения объектов исследования - антропо-семиотическим синтетическим подходом «снизу вверх» [3-4].

К сущностным особенностям новой научной методологии относятся: 1) диалектическое единство материального, ментального и духовного метафизических начал;

2) диалектическое единство и целостность Универсума и его компонентов;

3) диалектическое единство материальных носителей и присущих им сущностей, форм и гармонии, которое характерно для Универсума, его компонентов и относящихся к ним субъектов и объектов;

4) верховенство метафизического Духовного начала над Коллективным Разумом;

5) первичность духовности в виде высших нравственных принципов и архетипов и вторичность безнравственных архетипов;

6) первичность УМ и вторичность ЧМ.

7) абстрактно-конкретное, трансрациональное и трансцендентальное мышление Человека, исследуемого в плане всеобщего, особенного и единичного;

8) первичность Духовного начала, духовности, методологии деятельности, живого созерцания и общения и вторичность информации и знания;

9) первичность духовности и вторичность религиозных представлений о мире;

10) потенциальное диалектическое единство эмпирических обобщений результатов исследования объектов и субъектов УМ, УМ и ЧМ, ЧМ и УМ;

11) первичность Человека и вторичность обществ, социумов, ТМ и СИ;

12) прошлое как эволюционно отобранный потенциал, познание которого становится неиссякаемым ресурсом с целью познания настоящего и предвидения будущего для улучшения качества жизни представителей видов ЧР и РЧ и улучшения нравственно-ориентированного профессионального развития и функционирования СИ;

13) первичность традиций и вторичность инноваций [4].

Изложенное говорит о том, что данная методология будет содействовать реализации цели работы, которая состоит в раскрытии внутренних и внешних детерминант, проблем и перспектив перехода к обществу мудрости.

Задачами работы являются: 1) изложение концептуального аппарата новой методологии научных исследований как основы переосмысления природы мудрости;

2) сопоставление потенциалов информационного общества, общества знаний и общества мудрости;

3) выявление внутренних и внешних детерминант перехода к обществу мудрости на основе ряда концептуальных положений метафизической методологии;

4) определение проблем и перспектив перехода от информационного общества и общества знаний к обществу мудрости.