Многообразие мистики, которое практически не поддается какой-либо концептуальной унификации. Очевидность мистического знания для самого мистика - адепта и его абсолютная неочевидность и проблематичность для другого сознания. Мистическое созерцание.
Когда произносятся словосочетания «внерациональный опыт» или «внерациональное знание», то обыкновенному человеку чаще всего приходит на ум туманное и загадочное, но потому особо западающее в душу слово «мистика», под которой он может понимать все что угодно: и традиционные религии с их развитым культом и священными текстами, и разного рода оккультные трактаты и секты, и визионерский опыт йогов, и формы непосредственного постижения предмета в форме разного рода интуитивных актов, и, наконец, все то, что противостоит научному знанию и здравому смыслу типа фантастических рассказов или невероятных событий личной биографии. Учитывая нынешнюю непростую мировоззренческую ситуацию и расцвет в общественном сознании разного рода форм иррационализма, о чем речь шла в предыдущей главе, представляется необходимым обстоятельно остановиться на различных внерациональных способностях сознания и связанных с ними формах опыта. Начнем с того, что было бы неправильным отождествлять мистику с религией, хотя соблазн такого отождествления и понятен, учитывая присутствие в любой религии мощного мистического элемента. Во-первых, религия всегда имеет дело со сверхвременными и бесконечными истинами, которые как бы «свыше» открываются конечному человеческому сознанию, причем никогда первоначально не даются в абстрактной и отвлеченной форме (в текстах, графических символах или культовых действиях), а всегда являются в живом земном облике, будь то богочеловек Христос, как в христианстве; Будда, обретший просветление личными усилиями и несущий весть страждущему человечеству, как в буддизме; богодухновенные пророки и водители своих народов Моисей и Мухаммед, соответственно в иудаизме и в исламе. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят», - говорит Христос в Нагорной проповеди, формулируя основную максиму христианского жития; а апостол Павел уточняет, что вера, как особый тип знания, пишется «Духом Богаживаго не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2 Кор., 3,3).
План
ПЛАН
1. Втупление.
2. Мистическое знание.
3. Религиозное знание.
4. Экзистенциапьно-жизнеустроительное знание.
Список литературы
1. Агни-Йога. Мир огненный. Т. 1. Новосибирск, 1991.
2. Вертгеймер М. Продуктивное мышление. М., 1987.
3. Джемс У. Многообразие религиозного опыта. СПБ., 1992.
4. Налчаджан А.А. Некоторые психологические и философские проблемы интуитивного познания (интуиция в процессе научного творчества). М., 1972.
5. Судзуки Д. Т. Лекции по дзэн-буддизму. М., 1990.
6. Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991.
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
