Влияние языческих верований восточных славян на русские народные праздники - Курсовая работа

В сегодняшней реальности славянская культура начинает приобретать все большее значение в связи с тем, что, пройдя десятилетия, обусловленные атеизмом и борьбой с культурными традициями Руси, мы снова приходим к вопросу о возрождении традиций и духовности как неотъемлемой части народной самобытности, как аспекту сохранения национальных черт и духовных традиций, присущих русской культуре. Исследования религии древних славян появляются в работах историков с конца восемнадцатого века. Но и в то время появлялись труды, посвященные этой теме, например «Язычество древних славян» Рыбакова Б.А., изданная в Москве в 1997 году, где автор рассказывает о язычестве на территории России, Украины и Белоруссии и его происхождении. Таковой является, например, книга «Языческая мифология славян» Волошиной Т.А. и Астапова С.Н., изданная в Ростове-на-Дону в 1996 году, в которой рассказывается о сохранившейся части мифологии славян, книга Марии Семеновой «Мы-славяне!», изданная в Санкт-Петербурге в 1997 году, она содержащая данные о религиозных представлениях, культуре и быте наших предков, а также «Энциклопедия славянской мифологии» Е.Глушко и Ю.Медведева, которая описывает славянских Богов и мифологических существ. Другими современными источниками являются книги «Славянское язычество - Боги, духи и нечистая сила» А.Кожевникова, изданная в Казани в 1994 году и «Божества древних славян» Фаминцына, изданная в Санкт-Петербурге в 1995 году.Обряды и ритуалы также приурочены к важнейшим событиям, происходящим в жизни людей, таким как свадьбы, новоселья, пострижины, сбор урожая, похороны, собрания общин для решения каких-либо вопросов. У разных жрецов и в разных общинах обряд может разниться, но главная суть его всегда остается общей - помочь человеку обрести традиционное и родное славянское имя, энерго-информационную связь с родом и общиной, подключится к языческому эгрегору и встать под защиту и покровительство родных Славянских Богов. Следует отметить, что если славянин или славянка были с рождения названы именем родным, то сей обряд проводить не нужно. Свадьба, наряду с рождением, введением в род (возрастным посвящением) и погребением, испокон веков почиталась Предками нашими важнейшим событием жизненного цикла человека и принадлежала к числу не внутрисемейных, но общеродовых празднеств. На обряде должно обязательно присутствовать следующие обрядовые предметы и элементы: нагрудная повязка; знак старейшины (гривна); требник, табурет для юнака-посвящаемого; ножницы на подносе, который держит Воевода; белая сорочка или славянская рубаха для юнака (посвящаемого); Огонь, который возжигает Волхв (Жрец); "мужской" подарок для постриженного, в руках отца; гудьцы (музыкальные инструменты); чарки для меда и другая обрядовая утварь.Славянская религия родилась из представлений об окружающем мире, о грозных и величественных силах природы, поражавших воображение полудикого жителя лесов - славянина. Бог неба Сварог считался поэтому отцом и родоначальником всех остальных богов. Они чтили своих богов там, где проявлялась мощь стихийных сил природы, в местах, которые, как им казалось, боги особенно любили. Дремучая чаща леса, скалистый береговой утес считались самым лучшим местом для поклонения богам. Среди славянских богов почетное место занимал Святовит, могущественнейший из богов, посылавший людям успех в войне и земледельческих трудах.Особенностью религии наших предков была монотеистичность, т.е. они признавали одного Бога, но он был троичен в лицах - Сварог, Перун, Святовит. И пусть никто не разделяет того множества, и не говорит, что мы имеем многих богов» («Велесова книга»). Единая жертва - плоды, овощи, цветы, зерно, молоко... и мед; никогда живую птицу или рыбу; это варяги аланы дают богам жертву иную, страшную, человеческую; этого мы не можем делать, так как мы внуки Даждьбога и не имеем следовать по чужим стопам». Вот описание утра в «Велесовой книге»: «Если светит солнце, поем хвалу богам и огнищу Перуна, который есть, сказано, победитель варягов, и провозглашаем великую славу отцам нашим и дедам, которые суть в небе; просим так трижды вести наши стада на траву». Как видим, наши предки в течение дня совершали троекратное моление: утром - богу Перуну и праотцам, в обед - Хорсу (солнцу), вечером - Даждьбогу.Принятие христианства на Руси - важнейший этап в духовной истории восточных славян, в результате которого прежние языческие верования уступают место новой религии. Так, Перун - Громовержец был замещен в народном сознании образом Ильи-пророка, однако, из самых почитаемых христианских святых другой наследник Бога-Грозы - святой Георгий, змееборец, чей образ запечатлен на гербе Москвы. Образ Сварога был замещен сразу двумя святыми Кузьмой и Демьяном, которых именовали Кузьмодемьяном. Образ же Богини Мокоши в народном сознании был замещен святой Параскевой, которая пользовалась особым почетом у христиан еще в начале 20 века. Языческое божество замещено Святым Георгием.Поэтому значительная часть рождественской праздничной атрибутик

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава I. Языческие обряды, религия, мифология и верования.

1.1 Сущность и особенности славянских языческих обрядов

1.2 Особенности славянской религии

1.3 Языческая религия и славянская мифология

1.4 Судьба языческих верований после принятия христианства

Глава II. Язычество и Христианство

2.1 Русские народные праздники и их языческие корни

2.2 Современные русские праздники

Заключение

Список использованной литературы