Влияние церковной благотворительности на развитие и становление социальной работы на Урале - Дипломная работа

Издавна русская земля славится благотворительностью и милосердием, тем, что называется помощью ближнему своему и состраданием. Безусловно, благотворительность как традиционно российское явление является одним из важнейших методов, способствующих построению гражданского общества. Именно благотворительность, являющаяся сознательной деятельностью граждан, не понуждаемых к этому государством, и есть фактор, способствующий преодолению разобщенности разных слоев общества, сглаживанию социальных противоречий. Взаимодействие гражданского общества и государства в вопросах благотворительности должно заключаться в создании последним условий, поощряющих благотворительность. Их деятельность была связана со строительством, учреждением и содержанием больниц, приютов, училищ, школ, общин, бесплатных библиотек, музеев, храмов или же с накоплением художественных сокровищ, отечественных и иностранных, которые они отдавали в распоряжение всего общества [4,64].В «Толковом словаре живого великорусского языка» Владимира Даля, «благотворительность» трактуется как «свойство, качество благотворящего», это определение подходит отдельной личности, а вот определение понятия «благотворение» имеет более широкий, философский смысл - «благодеяние, добродейство, делание добра» [7,102]. В течение многих веков церковь и монастыри оставались средоточием социальной помощи старым, убогим и больным. Церковь имела целую сеть социальных институтов: 1. В целом же церковная практика социальной помощи с первых лет христианства до становления государственности на Руси развивалась по двум направлениям: помощь через монастыри; помощь через приходы. Квалифицируя благотворительность как частный случай призрения, его «начальную форму», россияне до начала 20 века употребляли понятие «государственный» и «общественный», как синонимы даже в учебной литературе.Церковь со своей довольно распространенной к тому времени сетью монастырей фактически полностью взяла на себя благотворительные функции, пользуясь тем, что татарские ханы, особенно в первый период господства над Россией, уважительно относились к духовенству, неоднократно давали Российским Митрополитам грамоты (ярлыки), освобождали церкви и монастыри от даней и поборов, оставляли за духовенством заботу о призрении нуждающихся. Монастыри и церковные приходы содержали больницы, приюты, школы для сирот, библиотеки, организовывали бесплатные обеды. Постепенно явились и монастыри, из коих известны: Покровский и Никольский (в 1604 г.) в Верхотурье, Рождественский в Тагиле, Верхотурского уезда, Богоявленский Невьянский в 132 верстах от Верхотурья, Далматовский Успенский на реке Исети (1644 г.). Первоначально устроившиеся в городах и слободах церкви и монастыри по неимению в крае самостоятельного Епархиального управления находились в заведовании соседних Вологодских и Великопермских епископов, имевших в то время свою кафедру в г. При монастыре имелись богадельня, детский приют, больница и церковноприходская школа.Это обстоятельство послужило поводом к объединению двух приходов единоверцев - Никольского и Свято - Троицкого в один приход - Свято - Троицкий. Помимо этого священнослужители ведут и благотворительную работу: окормляются социальные учреждения (приюты, дома престарелых, детские дома, тюрьмы и др.), В храме несут священническое служение два священника: иерей Олег Шабалин, иерей Алексий Исмагилов, и диакон - Глеб Паустовский. После моления прихожане пьют чай и беседуют о жизни, делятся своими бедами и радостями, просят совета у священнослужителя. Многие слушатели курсов потом сами проводят беседы с молодежью, оказывают психологическую помощь людям, оказавшимся в сложной жизненной ситуации, помогают пожилым и немощным, организуют беседы о трезвом образе жизни, паломнические поездки и крестные ходы. Возраст осужденных разный, потребность общения со священнослужителем у всех разная, уровень восприятия того что говорит проповедник тоже разный, по этому священнику приходится проводить беседы соответственно с уровнем понимания прихожан, для начинающих в молельной комнате есть соответствующая литература, а те кто пытается познать больше - заказывают специальную литературу через батюшку в храм.Первый опыт диаконического служения Древней Церкви запечатлен на страницах Священного Писания: уже в первых христианских общинах формируется система призрения, а у первых христиан имелось ярко выраженное стремление оказывать помощь бедным, дряхлым, хворым и неимущим. Нищенство, считалось в древней Руси, не экономическим бременем для народа, не язвой общественного порядка, а одним из главных средств нравственного воспитания народа, состоящим при Церкви практическим институтом благонравия…" [17, 82]. Находясь под влиянием евангельского учения о милосердии, святой князь Владимир в числе первых показывал пример сострадательности к тем, кто нуждается в помощи - к убогим, нищим, сиротам. Первые шаги на ниве диаконического служения связаны с деятельностью Отдела по церковной благотворительности и социальному служению Московского

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава 1. Теоретический аспект изучения Православной благотворительности в истории становления социальной работы.

1.1 Понятие и сущность церковной благотворительности

1.2 Исторический аспект развития Церковной благотворительности на Урале .

Глава 2. Анализ благотворительной деятельности в православной Церкви на современном этапе (в практике Свято-Троицкого Архиерейского подворья города Нижний Тагил)

2.1 Традиции православной благотворительности в Свято-Троицком Архиерейском подворье

2.2 Анализ деятельности специалиста социальной работы в Свято-Троицком Архиерейском подворье Свято-Троицкой православной церкви

2.3 Рекомендации

Заключение

Список литературы

Приложения