Определение понятий "стереотип", "социальный стереотип", "этнический стереотип", "этнический образ". Анализ видов, свойств и функций этнических стереотипов. Особенности формирования, анализ сходств и различий авто- и гетеро- этнических стереотипов.
Аннотация к работе
Задача: Прояснить определения понятий «Стереотип», «Социальный стереотип», «Этнический стереотип» «Этнический образ». 1.1 Прояснить определения понятий «Стереотип», «Социальный стереотип», «Этнический стереотип» «Этнический образ» Однако стереотип бывает как отрицательным, так и положительным, поэтому необходимо разграничивать стереотип и предрассудки , которые бывают только негативными Словарь социологических терминов определяет этнический стереотип как схематичный стандартизованный образ или представление о представителях того или иного этноса, обычно эмоционально окрашенные и обладающие высокой устойчивостью, Этнические стереотипы принято подразделять на автостереотипы и гетеростереотипы. Но не стоит путать этнические стереотипы с этническими образами, этностереотип-комплекс представлений об историческом прошлом народа, особенностях образа жизни и трудовых навыках - и ряд суждений относительно коммуникативных и моральных качеств данного народа, в то время как этнический образ - представляет собой форму краткого описания, в котором выделяется какое-то одно типическое свойство и который основывается на чувственном восприятии представителей других этносов.Исследование этностереотипов показывает, что развитие взаимоотношений народов тесно связано с выработкой их устойчивых представлений друг о друге. Обратная сторона состоит в том, что при взаимодействии культур эти утверждения сторон вступают порой в противоречие друг с другом, поскольку, как правило, имеют форму всеобщих утверждений, которые, делят мир на своих и чужих.
Введение
Сегодня, в связи процессами глобализации и интенсивной миграции происходит сближение и слияние культур разных стран и народов, а значит, исследования в сфере межкультурной коммуникации приобретают все большее значение.
Осознание своей этнической идентичности, гетеро- и автостереотипы часто влияют на отношения между представителями разных национальностей, делает национальную принадлежность значительным критерием межличностного восприятия. Повышается значимость национальной принадлежности как одного из способов идентификации личности и восприятия людьми друг друга, как следствие этнические стереотипы выходят на одно из главных мест в ряду других социальных стереотипов восприятия.
Изучение и анализ особенностей механизмов образования и функционирования авто- и гетеро- этнических стереотипов способствует межэтническому общению без предрассудков, осознанию причин конфликтов на национальной почве и создания эффективных программ межкультурной адаптации. (актуальность)
Степень разработанности проблемы: Сравнение авто- и гетеро- этнических стереотипов началось одновременно с изучением самого понятия «этнический стереотип». В 1918 было введено понятие «социальной установки» У. Томасом и С. Знанецким. Это явление в дальнейшем изучалось и конкретизировалось. Так, в 1922 г. американский журналист У.Липпман использовал термин "социальный стереотип" в своей книге «Общественное мнение». Так же, стереотип как традиционный канон мысли и восприятия, шаблонную манеру поведения рассматривали в своих работах У. Липпман, В.И. Добреньков, А.И. Кравченко, они описывали стереотип как прочно сложившийся, постоянный образец, стандарт. Большой вклад в методику изучения этнических стереотипов внесли Д. Кац и К. Брейли, К. Макколи и К. Ститт.
Объект исследования: Этнические стереотипы.
Предмет исследования: Влияние этнических стереотипов на отношение к представителям различных этнических групп.
Цель: Сравнение гетеро- и автостереотипов присущих русскому этносу.
Задача: Описать виды, свойства и функции этнических стереотипов.
Задача: Осмыслить особенности формирования авто- и гетеро- этнических стереотипов.
Задача: Описать сходства и различия авто- и гетеростереотипов русского этноса.
Методология и методика: Теоретический анализ литературы, анализ учебной литературы. Рассмотрение видов, свойств, условий формирования этнический стереотипов позволяет нам сравнивать авто- и гетеростереотипы о русском этносе.
Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы, включающего наименования источников. этнический стереотип социальный образ
В современной социальной антропологии существуют различные определения понятия «стереотип». Вот одна из самых распространенных формулировок определения: Стереотип- (от греч. stereo - "твердый" и typos - "отпечаток") - форма , повторяющаяся без изменений в различных ситуациях, не зависящая от контекста . Стереотипный - банальный , стандартный (англ. standard - "принятый, утвержденный"), шаблонный . Стереотип - искусственное образование, поэтому он отличается как от архетипа (продукта мифологического сознания), так и от творческого мышления. В общем случае, стереотип - устоявшееся отношение к происходящим событиям, выработанное на основе сравнения их с внутренними идеалами. Система стереотипов составляет миропонимание .
Впервые понятие "стереотип" ввел американский писатель, журналист, политический обозреватель, автор Уолтер Липпман, которое он применил в описании своей оригинальной концепции общественного мнения в 1922 г. По Липпману стереотип - это принятый в исторической общности образец восприятия, фильтрации, интерпретации информации при распознавании и узнавании окружающего мира, основанный на предшествующем социальном опыте. Система стереотипов представляет собой социальную реальность. Стереотипы позволяют человеку составить представление о мире в целом, выйти за рамки своего узкого социального, географического и политического окружения. Липпман пишет о том, что стереотипы так настойчиво передаются из поколения в поколение, что часто воспринимаются как данность, реальность, биологический факт.
Демьянков В.З описывает стереотип как стандартное мнение о социальных группах или об отдельных лицах как представителях этих групп. Стереотип обладает логической формой суждения, в заостренно упрощающей и обобщающей форме, с эмоциональной окраской приписывающего определенному классу лиц определенные свойства или установки, - или, наоборот, отказывающего им в этих свойствах или установках.
Сравнив разные определения, можно обобщить что стереотип - это относительно устойчивый и упрощенный образ социальной группы, человека, события или явления. Стереотип, как готовая схема восприятия, позволяет человеку сократить время реагирования на изменяющиеся условия окружающего мира. Но в то же время, стереотип может препятствовать возникновению новых мыслей и представлений. У каждого народа, каждой нации есть свои собственные стереотипные представления об окружающем мире, о людях, о представителях другой культуры.
Социальный стереотип - упрощенное, стандартизированное представление или образ о социальном объекте, индивиде, группе, явлении или процессе, обладающее высокой устойчивостью, нередко эмоционально окрашенное. Часто понимается как синоним Социальному ярлыку, этнического предрассудка с преимущественно негативным оттенком, препятствующим полному, адекватному взаимопониманию людей, трактовка его в качестве своеобразных шор, искажающих видение социальной реальности.
Один из видов социальных стереотипов - Этнические стереотипы, но они не обязательно имеют негативный окрас, во многом это связано с тем, что в мировой науке чаще всего изучались негативные стереотипы подвергавшихся дискриминации этнических меньшинств. Однако стереотип бывает как отрицательным, так и положительным, поэтому необходимо разграничивать стереотип и предрассудки , которые бывают только негативными
Словарь социологических терминов определяет этнический стереотип как схематичный стандартизованный образ или представление о представителях того или иного этноса, обычно эмоционально окрашенные и обладающие высокой устойчивостью, Этнические стереотипы принято подразделять на автостереотипы и гетеростереотипы. Автостереотипы - мнения, суждения, оценки, относимые к данной этнической общности ее представителями. Как правило, автостереотипы содержат комплекс положительных оценок. Гетеростереотипы, то есть совокупность оценочных суждений о других народах, могут быть как положительными, так и отрицательными, в зависимости от исторического опыта взаимодействия данных народов.
На основе этностереотипов формируется этнический образ - форма описания этноса, в которой выделяются наиболее значимые и типичные свойства, и которые основываются на чувственном восприятии своего или чужого этноса. Этнический образ служит эталоном , в соответствии с которым человек мотивирует свое собственное поведение и ожидание его от других людей. Этнический образ, основанный на автостереотипах, может значительно отличаться от этнического образа, основанного на гетеростереотипах. Но не стоит путать этнические стереотипы с этническими образами, этностереотип -комплекс представлений об историческом прошлом народа, особенностях образа жизни и трудовых навыках - и ряд суждений относительно коммуникативных и моральных качеств данного народа, в то время как этнический образ - представляет собой форму краткого описания, в котором выделяется какое-то одно типическое свойство и который основывается на чувственном восприятии представителей других этносов. Акцентируя внимание на какой-то специфической черте внешнего поведения индивида, этнический образ формирует общее представление об этническом облике представителей того или иного этноса в целом. П.А. Садохин приводит яркий пример этнических образов: произнося слова: немец, англичанин, американец, мы вкладываем в них намного больше, чем просто название представителя парода. Мы подразумеваем какие-то специфические черты внешности, связанные с расовыми особенностями, черты характера, темперамента, принадлежность к определенной религиозной конфессии.
Не стоит забывать, что, этнические образы, как и любые стереотипы не соответствуют оригиналу полностью. Но именно такие образы существуют и работают в межкультурных контактах. Так как мы воспринимаем человека прежде всего в рамках этнического образа и очень удивляемся, если конкретный представитель этноса из этого образа выбивается. Поэтому ориентация в межэтнических отношениях только на этнические образы может привести к нежелательным результатам. Следовательно, лучше иметь представление о своем этническом образе в глазах других, при общении с представителем другого нарда, поскольку именно в рамках этого образа нас будут встречать при первых контактах.
1.2 Описать виды, структуру, свойства и функции этнических стереотипов
Жизнь каждого народа проходит в примерно схожих условиях совместного существования, что приводит к формированию у членов определенного этноса единство во взглядах на один и тот же предмет, общие критерии оценки, похожие манеры и способы поведения. «Процесс формирования оценочных суждений происходит постепенно и завершается появлением этнопсихологических эталонов, которые передаются из поколения в поколение в виде обычаев, традиций, обрядов, мифов, стереотипов и оценок.
Люди разных народов интуитивно, не всегда осознанно различают “своих” и “чужих”. Причем со «своими» у индивида в основном схожие представления и стереотипы, в том числе и о «чужих». Таким образом, происходит деление этнических стереотипов на два вида: автостереотипы (описание собственного этноса) и гетеростереотипы (описание другого, не своего, этноса).»8
Для автостереотипов характерно стремление внести в их содержание идеалы собственного этноса, поддержание наиболее самобытных качеств национального характера. Гетеростереотипы могут быть как положительными, так и отрицательными, в зависимости от исторического опыта взаимодействия данных народов. Механизм стереотипизации способствуюет стабильности межгрупповых отношений, но это не значит что заковывает их в определенные рамки. Например, Т. Г. Стефаненко8 среди наиболее существенных свойств этнических стереотипов выделяет их эмоционально-оценочный характер. Эмоциональные аспекты стереотипов понимаются как ряд предпочтений, оценок и настроений. Эмоционально окрашенными являются и сами воспринимаемые характеристики. Другим важным свойством этнических стереотипов считается их устойчивость, стабильность, даже ригидность. Хотя стабильность стереотипов не раз подтверждалась в эмпирических исследованиях, она все-таки относительна: при изменении отношений между группами или при поступлении новой информации их содержание и даже направленность могут изменяться. Еще одно свойство этнических стереотипов - согласованность. Т. Г. Стефаненко, изучив исследования английского ученого А. Тэшфела, объяснял согласованность как важнейшею характеристику стереотипов. По его мнению, социальными стереотипами можно считать лишь представления, разделяемые достаточно большим числом индивидов в пределах социальных общностей. Стереотипы и личные убеждения об этнических группах, хотя и могут частично совпадать, представляют собой различные когнитивные структуры, каждая из которых - лишь часть знаний индивида о своей или чужой группах. Более того, если бы стереотипы не были согласованными, было бы очень мало смысла в их изучении. Опасность враждебных и пренебрежительных стереотипов, а значит, и основная причина их изучения, состоит в возможности сходных реакций в ответ на сходные стереотипы: если бы каждый индивид реагировал на членов унижаемой группы в соответствии со своими собственными убеждениями, негативный эффект стереотипов был бы значительно ослаблен.
Еще одним сущностным свойством стереотипа со времен Липпмана считается их неточность. В дальнейшем стереотипы получали еще менее лестные характеристики и интерпретировались как «традиционная бессмыслица», «прямая дезинформация», «совокупность мифических представлений» и т.п. Впрочем, начиная с 1950-х годов получила распространение гипотеза, согласно которой объем истинных знаний в стереотипах превышает объем ложных - так называемая гипотеза «зерна истины». В настоящее время уже не вызывает сомнений, что этнические стереотипы не сводятся к совокупности мифических представлений, но представляют собой образы этносов, а не просто мнения о них. Они отражает, пусть и в искаженном или трансформированном виде, объективную реальность: свойства двух взаимодействующих групп и отношения между ними.
Также, одна из важных психологических функциий стереотипизации - это упрощение и систематизация обильной и сложной информации, получаемой человеком из окружающей среды. Так, сторонники теории «сбережения ресурсов» главную функцию стереотипизации видят в обеспечении человека максимумом информации при минимальном размышлении. Иными словами, предполагается, что стереотипы в процессе социального познания избавляют человека от необходимости интерпретировать весь сложный социальный мир, они являются низшей формой представлений о социальной реальности.
Однако, восприятие человека как члена группы вовсе не означает искажения его «подлинной» индивидуальности, а сами стереотипы представляют собой полезные способы восприятия. Наш мир сложен для восприятия не только изза избытка информацией, но и в результате ее неконкретности. Стереотипизация существует главным образом не для того, чтобы экономить познавательные ресурсы воспринимающего индивида, а скорее для того, чтобы отразить социальную реальность.
Британский психолог А. Тэшфел особо подчеркивал, что «стереотипы способны защитить не только ценности индивида, но и его социальную идентичность. Исходя из этого, в качестве основных социально-психологических функций стереотипизации следует рассматривать межгрупповую дифференциацию, или оценочное сравнение, чаще всего в пользу своей группы, и осуществляемое с ее помощью поддержание позитивной социальной идентичности. Иными словами, предназначение стереотипов - наладить отношения группы прежде всего не с другими группами, а внутри нее самой, создав образ, позволяющий ее членам идентифицировать себя в водовороте истории.
Впрочем, встречаются и проявления предпочтения чужих групп. Низкостатусные группы, например этнические меньшинства, могут соглашаться с относительно более низким их положением в обществе. В этих случаях они склонны развивать негативные автостереотипы и позитивные гетеростереотипы.
Тэшфел выделил и две социальные функции стереотипизации: 1) объяснение существующих отношений между группами, в том числе поиск причин сложных и «обычно печальных» социальных событий;
2) оправдание существующих межгрупповых отношений, например действий, совершаемых или планируемых по отношению к чужим группам. Так, психологический механизм стереотипизации во все времена использовался в различных реакционных политических доктринах, санкционирующих захват и угнетение народов, для сохранения господства поработителей путем внедрения в массовое сознание негативных стереотипов в отношении побежденных и порабощенных.»9
2. Авто- и гетеростереотипы русского этноса
2.1 Описать особенности формирования авто- и гетеростереотипов
Складываясь на протяжении десятков и сотен лет, этнические стереотипы являются наследуемыми и воспроизводимыми элементами национальной традиции. Они выражаются в устойчивых текстах культуры, в культурных идиомах, вписанных национальную память. Этническая картина мира изменчива, но ее структура основана на неизменных бессознательных комплексах - этнических константах. Как считает доктор исторических наук Е.Ф. Кринко, этнические константы включают бессознательные образы, локализующие добро и зло, а также представления о способе действия, которым добро побеждает зло. Источник добра включает, в частности, «образ себя» и «образ покровителя», источник зла - «образ врага». При этом под константами понимаются структура и диспозиция данных образов, общие приписываемые им характеристики, а их содержание может меняться. В результате выработка этнических стереотипов в психологическом отношении представляет собой своеобразную защитную реакцию на изменение окружающей реальности. Механизмы защиты позволяют отвергать информацию, несоответствующую этническим константам и наносящую им ущерб, например, чужой опыт. Сам процесс выработки этнических стереотипов имеет собственную логику развития и не сводится лишь к отражению результатов межгрупповых контактов. Поэтому в этническом сознании могут вырабатываться малообъяснимые с рациональной точки зрения предубеждения и привязанности. Для их объяснения вводиться понятие «комплиментарности» (положительной или отрицательной), под которой он понимал ощущение подсознательной симпатии (или антипатии) членов этнических коллективов, определявшее деление на «своих» и «чужих».
Само выделение отличий «чужих» еще не предполагает откровенной враждебности по отношению к ним. «Чужие» могут осознаваться как носители иной культурной традиции, а появление враждебности нередко является результатом осознания конфликта интересов или жизненных укладов. Для того чтобы включились механизмы защиты, опасность извне должна иметь конкретный характер, быть опознанной и вписанной в иерархию отношений. В результате культурные различия начинают восприниматься как «альтернатива жизни и смерти».
Таким образом, в процессе взаимодействия народов вырабатываются достаточно устойчивые образы себя и других как представителей целостных, противоположных групп. «Мы» осознаем общность собственных интересов, «нам» близки и понятны чувства и настроения, разделяемые членами «нашей» группы. Напротив, представители «чужих» нам непонятны и, в силу этого, потенциально опасны. Это осознание отличий «своих» и «чужих», их устойчивый характер составляют сущность этнических стереотипов.
Стереотипы представляют собой упрощенные и эмоционально окрашенные представления, основанные на групповом опыте взаимодействия. Они выполняют важную социальную функцию, способствуя отбору и переработке поступающей информации. В существовании этнических стереотипов проявляется конформизм по отношению к членам своей группы и социальная агрессия по отношению к чужим общностям. Наличие определенных этнических стереотипов является непременным атрибутом развития этнического самосознания и свидетельствует о способности этноса выделять себя из состава других этнических общностей. Именно этнические стереотипы определяют готовность к межэтническому общению, его характер, пределы толерантности во взаимодействии разных народов.
2.2 Описать формирование автостереотипов русского этноса, различия авто- и гетеростереотипов
Как уже упоминалось, знание социально-психологических особенностей этнических стереотипов представляет ценность в вопросах регулирования межэтнических отношений и для прогноза их развития как внутри многонационального государства, так и между представителями разных этнических общностей. C целью выявить, какие этнические стереотипы существуют в представлении представителей российского этноса, к представителям различных этнических групп на эмоциональном, поведенческом и когнитивном уровнях, регулярно проводятся многочисленные наблюдения, опросы, эксперименты, которые также позволяют установить, есть ли гендерная специфика в восприятии этнических стереотипов. Рассмотрим оценку русского этноса со стороны авто- и гетеро- этнических стереотипов.
Русские - восточнославянский народ . Один из коренных народов России . Есть также крупные диаспоры на Украине , в США , Казахстане , Белоруссии и других государствах. Являются самым многочисленным народом в Европе . Всего в мире насчитывается около 133 миллионов русских. Господствующей религией среди русских является православное христианство , также существенна доля людей, не исповедующих какую-либо религию. Национальный язык - русский .
Русские популяции являются довольно однородными в антропологическом отношении. Средние антропологические показатели или совпадают со средними западноевропейскими величинами, или отклоняются от них, оставаясь, однако, в пределах колебаний западных групп .
«Можно отметить следующие признаки, отличающие русских от западноевропейских популяций: · Доля светлых и средних оттенков волос и глаз повышена, доля темных - снижена;
· Пониженный рост бровей и бороды;
· Умеренная ширина лица;
· Преобладание среднего горизонтального профиля и средневысокого переносья;
· Меньший наклон лба и более слабое развитие надбровья»
«Одним из важнейших факторов, повлиявших на состояние русской народной культуры с характерной для нее многовариантностью, было развитие этнической территории русских и переселенческие движения. В связи с хозяйственным освоением окраин и вызванными им массовыми переселениями русского населения в различные исторические периоды из одних районов в другие происходило, с одной стороны, смешение различных областных групп, образовавшихся ранее, с другой - формирование новых групп в ходе приспособления переселенцев к новым условиям жизни и в результате контактов их с местным населением (родственным или неродственным). На новых местах в ходе сложных этнических процессов в культуре и быту пришельцев вырабатываются некоторые специфические черты, хотя продолжают сохраняться и старые, принесенные из "родных" мест и служащие своего рода историческими вехами в памяти народа. Непрерывность этого процесса составляет одну из характерных черт этнической истории русских. В едином русском массиве с ярко выраженной общностью самосознания, языка и культуры постоянно наличествуют различия уровня этнического подразделения, возникшие в разное время под влиянием различных причин и более или менее заметно различающиеся между собой12»
Рассмотрим наиболее популярные гетеростереотипы о русском этносе. Сравнительные исследования, проведенные В. Ф. Петренко и А. Г. Шмелевым13 среди различных групп иностранцев показывают довольно стабильный набор качеств, характерных для «типичного русского». Европейцы среди позитивных черт русских обычно выделяют сердечность, теплота и открытость в общении между людьми, веселость. Качество русского гостеприимства является одним из наиболее распространенных. Однако иногда отмечается, что иностранный гость окружается такой заботой, что ему буквально трудно вздохнуть без ведома хозяев, и тогда гостеприимство воспринимается уже как обуза. Часто упоминается талант русских к импровизации, находчивость, способность находить выход из затруднительных ситуаций. Многие, особенно, граждане западных стран отмечают, что русские народ тактильный, они любят ощущать вещи материально, дотрагиваясь до них, жмут руку, хлопают по плечу, прикасаются к собеседнику во время разговора, нарушая дозволенную европейским этикетом (35-40см). Так же отмечается смирение и пессимизм, отсутствие самоограничения, лень и гордость, граничащая с надменностью. Один из самых знаменитых стереотип о склонности к употреблению спиртных напитков, упоминается очень часто и также оценивается негативно. Считается, что культура распития алкогольных напитков пронизывает даже деловую жизнь, бизнес. Как отмечают, пособия для иностранных бизнесменов, отказываясь от предложения выпить с партнером, вы можете создать дополнительные проблемы, а ваше согласие - будет одним из самых легких способов «навести мосты». Если вы не пьете с русским, значит «не уважаете», а это может свести на нет любые усилия построить отношения. Кроме распространенных стереотипов о гостеприимности и популярности водки, не менее важным является стереотип о патриотизме. Сайты для путешественников советуют проявлять уважение, если разговор заходит о второй мировой войне. Не смотря на то, что отношение к вкладу различных стран в победу в современном мире очень не однозначно, каждая русская семья имеет по крайней мере одного родственника среди 30-40 миллионов погибших, это больше чем в западной Европе и Америке вместе взятых - и шрамы от этой войны чувствуются до сих пор.
Что касается автостереотипов, они оказываются более лояльными и, как правило, отражают в основном положительные качества. В русских разговорах о положении на политической арене часто можно услышать фразу «Нас боятся во всем мире!», скорее всего этого остаточное мнение со времен советского союза и поствоенного времени. Как существует популярное мнение иностранцев об алкоголизме русских, и сами русские любят упоминать эту свою черту. Факт остается фактом, употребление алкоголя в России на душу населения превышает желаемую границу, но русские, не смотря на это не самые находчивые в культуре употребления спиртного. Например, такие народы как, ирландцы или англичане часто пьют так же безмерно.
Итак, на основе результатов исследования В. Ф. Петренко и А. Г. Шмелевым составим характерный портрет «типичного русского» глазами европейцев: Откровенный, прощающий, боевитый, активный, умный, миролюбивый, смелый, сотрудничающий, импульсивный.
И портрет «типичного русского» глазами русских: Откровенный, щедрый, бесшабашный, непрактичный, бестактный, импульсивный, миролюбивый, активный.
Не трудно заметить, что русский человек, в отличии от европейского мнения, склонен называть себя более «бесшабашным» и непрактичным, но считает что эти качества компенсирует его доброта и щедрость, так называемая «широта русской души». Но почему же европейцы видят типичного русского спокойнее и сдержаннее, чем сами русские?
Объяснение приводит А.Г. Шмелев - «это «эффект фасада», или особого впечатления, которое возникает от русских при официальном общении с еврапейцами, так как они предпочитают держать партнеров на значительной межличностной дистанции, будучи излишне скованными и закрепощенными изза отсутствия навыков этикетного общения, которое для них непривычно в быту и в неформальном общении со «своими». Фактор «фасада» тесно связан с возможным механизмом «гиперкомпенсации»: избыточный контроль в ответственных ситуациях всегда приводит к скованности, зажатости, заорганизованности.» 14 Таким образом, можно сказать, что стереотип «русского» в представлении самих русских лежит ближе к представителям импульсивных народов, в стиле жизни которой сохранились элементы «деревенской», дружной, активной культуры. Но европейцы, описывая русских, в большей степени приблизились к «городской», сдержанной модели личности.
Вывод
Исследование этностереотипов показывает, что развитие взаимоотношений народов тесно связано с выработкой их устойчивых представлений друг о друге. Само выделение отличий «чужих» еще не предполагает откровенной враждебности по отношению к ним. «Чужие» могут осознаваться как носители иной культурной традиции.
Таким образом, оценочные этностереотипы конструируют целостный и непротиворечивый мир, однако при этом деформируют мир в сторону его упрощения. Обратная сторона состоит в том, что при взаимодействии культур эти утверждения сторон вступают порой в противоречие друг с другом, поскольку, как правило, имеют форму всеобщих утверждений, которые, делят мир на своих и чужих. При нормальных соседских отношениях эти противоречия служат больше материалом для взаимных анекдотов. Но при конфликтных ситуациях они воспринимаются сторонами как взаимные оскорбления и в полной мере обнаруживают свой антагонизм.
Знание и понимание этносами этих закономерностей, а также осознание этносами существенного параллелизма во взаимо- и самооценках двух находящихся сейчас во враждебных отношениях народов - может оказаться фактором, значительно упрощающим взаимопонимание и налаживающим добрососедские отношения.
Список литературы
1. Древнегреческо-русский словарь под ред. И. Х. Дворецкого. В 2 томах. М., 1958.
2. Липпман У. Общественное мнение: Монография / пер. с англ. Т. В. Барчунова, под ред. К. А. Левинсон, К. В. Петренко. М.: Институт Фонда "Общественное мнение", 2004. 384 С.
3.Демьянков В.З. Стереотип // Краткий словарь когнитивных терминов / Кубрякова Е.С., Демьянков В.З., Панкрац Ю.Г., Лузина Л.Г. Под общей редакцией Е.С. Кубряковой. М.: Филологический факультет МГУ им. М.В. Ломоносова, 1996. С. 177-179.
4. Агеев В. С. Психология межгрупповых отношений. М.: Изд-во МГУ, 1983. 144 с.
5. Кашкин В. Б. Этнонимы и территория национальной души / В. Б. Кашкин, С.Пейхенен. Русское и финское коммуникативное поведение. Вып. 1. Воронеж: ВГТУ, 2000. С. 70.
6. Словарь социолингвистических терминов. М.: Российская академия наук. Ответственный редактор: доктор филологических наук В.Ю. Михальченко. 2006.
7. Этнология Садохин А.П.Этнология. 2-е изд., перераб. и доп. М.:Гардарики, 2004. 287 с.
8. Т.Г. Стефаненко "Этнопсихология"3-е изд., испр. и доп. М.: Аспект Пресс, 2004. 368 с.
9. Tajfel H. Social identity & intergroup relations. Cambridge, Paris. 1982.
10. Е.Ф. Кринко "История кубанского казачества. Майкоп: ООО "Аякс", 1998.
11. В.В Бунак. Происхождение и этническая история русского народа по антропологическим данным. Москва: Наука, 1965.
12. Энциклопедия «Народы и религии мира». М.: Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. Главный редактор доктор исторических наук В. А. Тишков . 1998.
13. Петренко В. Ф. Введение в экспериментальную психосемантику: исследование форм репрезентации в обыденном сознании. М., 1983.
14. Шмелев А. Г. Введение в экспериментальную психосемантику: теоретико-методологические основания и психодиагностические возможности. М., 1983.
Шмелев А. Г. Психометрические основы психодиагностики // Общая психодиагностика / Под ред. А. А. Бодалева, В. В. Столина. М., 1987. С. 53 - 112.