Влияние этнических стереотипов на межкультурную коммуникацию - Курсовая работа

Задача: Прояснить определения понятий «Стереотип», «Социальный стереотип», «Этнический стереотип» «Этнический образ». 1.1 Прояснить определения понятий «Стереотип», «Социальный стереотип», «Этнический стереотип» «Этнический образ» Однако стереотип бывает как отрицательным, так и положительным, поэтому необходимо разграничивать стереотип и предрассудки , которые бывают только негативными Словарь социологических терминов определяет этнический стереотип как схематичный стандартизованный образ или представление о представителях того или иного этноса, обычно эмоционально окрашенные и обладающие высокой устойчивостью, Этнические стереотипы принято подразделять на автостереотипы и гетеростереотипы. Но не стоит путать этнические стереотипы с этническими образами, этностереотип-комплекс представлений об историческом прошлом народа, особенностях образа жизни и трудовых навыках - и ряд суждений относительно коммуникативных и моральных качеств данного народа, в то время как этнический образ - представляет собой форму краткого описания, в котором выделяется какое-то одно типическое свойство и который основывается на чувственном восприятии представителей других этносов.Исследование этностереотипов показывает, что развитие взаимоотношений народов тесно связано с выработкой их устойчивых представлений друг о друге. Обратная сторона состоит в том, что при взаимодействии культур эти утверждения сторон вступают порой в противоречие друг с другом, поскольку, как правило, имеют форму всеобщих утверждений, которые, делят мир на своих и чужих.

Сегодня, в связи процессами глобализации и интенсивной миграции происходит сближение и слияние культур разных стран и народов, а значит, исследования в сфере межкультурной коммуникации приобретают все большее значение.

Осознание своей этнической идентичности, гетеро- и автостереотипы часто влияют на отношения между представителями разных национальностей, делает национальную принадлежность значительным критерием межличностного восприятия. Повышается значимость национальной принадлежности как одного из способов идентификации личности и восприятия людьми друг друга, как следствие этнические стереотипы выходят на одно из главных мест в ряду других социальных стереотипов восприятия.

Изучение и анализ особенностей механизмов образования и функционирования авто- и гетеро- этнических стереотипов способствует межэтническому общению без предрассудков, осознанию причин конфликтов на национальной почве и создания эффективных программ межкультурной адаптации. (актуальность)

Степень разработанности проблемы: Сравнение авто- и гетеро- этнических стереотипов началось одновременно с изучением самого понятия «этнический стереотип». В 1918 было введено понятие «социальной установки» У. Томасом и С. Знанецким. Это явление в дальнейшем изучалось и конкретизировалось. Так, в 1922 г. американский журналист У.Липпман использовал термин "социальный стереотип" в своей книге «Общественное мнение». Так же, стереотип как традиционный канон мысли и восприятия, шаблонную манеру поведения рассматривали в своих работах У. Липпман, В.И. Добреньков, А.И. Кравченко, они описывали стереотип как прочно сложившийся, постоянный образец, стандарт. Большой вклад в методику изучения этнических стереотипов внесли Д. Кац и К. Брейли, К. Макколи и К. Ститт.

Объект исследования: Этнические стереотипы.

Предмет исследования: Влияние этнических стереотипов на отношение к представителям различных этнических групп.

Цель: Сравнение гетеро- и автостереотипов присущих русскому этносу.

Задача: Прояснить определения понятий «Стереотип», «Социальный стереотип», «Этнический стереотип» «Этнический образ».

Задача: Описать виды, свойства и функции этнических стереотипов.

Задача: Осмыслить особенности формирования авто- и гетеро- этнических стереотипов.

Задача: Описать сходства и различия авто- и гетеростереотипов русского этноса.

Методология и методика: Теоретический анализ литературы, анализ учебной литературы. Рассмотрение видов, свойств, условий формирования этнический стереотипов позволяет нам сравнивать авто- и гетеростереотипы о русском этносе.

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы, включающего наименования источников. этнический стереотип социальный образ

1. Проблема этнического стереотипа

1.1 Прояснить определения понятий «Стереотип», «Социальный стереотип», «Этнический стереотип» «Этнический образ»

В современной социальной антропологии существуют различные определения понятия «стереотип». Вот одна из самых распространенных формулировок определения: Стереотип- (от греч. stereo - "твердый" и typos - "отпечаток") - форма , повторяющаяся без изменений в различных ситуациях, не зависящая от контекста . Стереотипный - банальный , стандартный (англ. standard - "принятый, утвержденный"), шаблонный . Стереотип - искусственное образование, поэтому он отличается как от архетипа (продукта мифологического сознания), так и от творческого мышления. В общем случае, стереотип - устоявшееся отношение к происходящим событиям, выработанное на основе сравнения их с внутренними идеалами. Система стереотипов составляет миропонимание .

Впервые понятие "стереотип" ввел американский писатель, журналист, политический обозреватель, автор Уолтер Липпман, которое он применил в описании своей оригинальной концепции общественного мнения в 1922 г. По Липпману стереотип - это принятый в исторической общности образец восприятия, фильтрации, интерпретации информации при распознавании и узнавании окружающего мира, основанный на предшествующем социальном опыте. Система стереотипов представляет собой социальную реальность. Стереотипы позволяют человеку составить представление о мире в целом, выйти за рамки своего узкого социального, географического и политического окружения. Липпман пишет о том, что стереотипы так настойчиво передаются из поколения в поколение, что часто воспринимаются как данность, реальность, биологический факт.

Демьянков В.З описывает стереотип как стандартное мнение о социальных группах или об отдельных лицах как представителях этих групп. Стереотип обладает логической формой суждения, в заостренно упрощающей и обобщающей форме, с эмоциональной окраской приписывающего определенному классу лиц определенные свойства или установки, - или, наоборот, отказывающего им в этих свойствах или установках.

Сравнив разные определения, можно обобщить что стереотип - это относительно устойчивый и упрощенный образ социальной группы, человека, события или явления. Стереотип, как готовая схема восприятия, позволяет человеку сократить время реагирования на изменяющиеся условия окружающего мира. Но в то же время, стереотип может препятствовать возникновению новых мыслей и представлений. У каждого народа, каждой нации есть свои собственные стереотипные представления об окружающем мире, о людях, о представителях другой культуры.

Социальный стереотип - упрощенное, стандартизированное представление или образ о социальном объекте, индивиде, группе, явлении или процессе, обладающее высокой устойчивостью, нередко эмоционально окрашенное. Часто понимается как синоним Социальному ярлыку, этнического предрассудка с преимущественно негативным оттенком, препятствующим полному, адекватному взаимопониманию людей, трактовка его в качестве своеобразных шор, искажающих видение социальной реальности.

Один из видов социальных стереотипов - Этнические стереотипы, но они не обязательно имеют негативный окрас, во многом это связано с тем, что в мировой науке чаще всего изучались негативные стереотипы подвергавшихся дискриминации этнических меньшинств. Однако стереотип бывает как отрицательным, так и положительным, поэтому необходимо разграничивать стереотип и предрассудки , которые бывают только негативными

Словарь социологических терминов определяет этнический стереотип как схематичный стандартизованный образ или представление о представителях того или иного этноса, обычно эмоционально окрашенные и обладающие высокой устойчивостью, Этнические стереотипы принято подразделять на автостереотипы и гетеростереотипы. Автостереотипы - мнения, суждения, оценки, относимые к данной этнической общности ее представителями. Как правило, автостереотипы содержат комплекс положительных оценок. Гетеростереотипы, то есть совокупность оценочных суждений о других народах, могут быть как положительными, так и отрицательными, в зависимости от исторического опыта взаимодействия данных народов.

На основе этностереотипов формируется этнический образ - форма описания этноса, в которой выделяются наиболее значимые и типичные свойства, и которые основываются на чувственном восприятии своего или чужого этноса. Этнический образ служит эталоном , в соответствии с которым человек мотивирует свое собственное поведение и ожидание его от других людей. Этнический образ, основанный на автостереотипах, может значительно отличаться от этнического образа, основанного на гетеростереотипах. Но не стоит путать этнические стереотипы с этническими образами, этностереотип -комплекс представлений об историческом прошлом народа, особенностях образа жизни и трудовых навыках - и ряд суждений относительно коммуникативных и моральных качеств данного народа, в то время как этнический образ - представляет собой форму краткого описания, в котором выделяется какое-то одно типическое свойство и который основывается на чувственном восприятии представителей других этносов. Акцентируя внимание на какой-то специфической черте внешнего поведения индивида, этнический образ формирует общее представление об этническом облике представителей того или иного этноса в целом. П.А. Садохин приводит яркий пример этнических образов: произнося слова: немец, англичанин, американец, мы вкладываем в них намного больше, чем просто название представителя парода. Мы подразумеваем какие-то специфические черты внешности, связанные с расовыми особенностями, черты характера, темперамента, принадлежность к определенной религиозной конфессии.

Не стоит забывать, что, этнические образы, как и любые стереотипы не соответствуют оригиналу полностью. Но именно такие образы существуют и работают в межкультурных контактах. Так как мы воспринимаем человека прежде всего в рамках этнического образа и очень удивляемся, если конкретный представитель этноса из этого образа выбивается. Поэтому ориентация в межэтнических отношениях только на этнические образы может привести к нежелательным результатам. Следовательно, лучше иметь представление о своем этническом образе в глазах других, при общении с представителем другого нарда, поскольку именно в рамках этого образа нас будут встречать при первых контактах.

1.2 Описать виды, структуру, свойства и функции этнических стереотипов

Жизнь каждого народа проходит в примерно схожих условиях совместного существования, что приводит к формированию у членов определенного этноса единство во взглядах на один и тот же предмет, общие критерии оценки, похожие манеры и способы поведения. «Процесс формирования оценочных суждений происходит постепенно и завершается появлением этнопсихологических эталонов, которые передаются из поколения в поколение в виде обычаев, традиций, обрядов, мифов, стереотипов и оценок.

Люди разных народов интуитивно, не всегда осознанно различают “своих” и “чужих”. Причем со «своими» у индивида в основном схожие представления и стереотипы, в том числе и о «чужих». Таким образом, происходит деление этнических стереотипов на два вида: автостереотипы (описание собственного этноса) и гетеростереотипы (описание другого, не своего, этноса).»8

Для автостереотипов характерно стремление внести в их содержание идеалы собственного этноса, поддержание наиболее самобытных качеств национального характера. Гетеростереотипы могут быть как положительными, так и отрицательными, в зависимости от исторического опыта взаимодействия данных народов. Механизм стереотипизации способствуюет стабильности межгрупповых отношений, но это не значит что заковывает их в определенные рамки. Например, Т. Г. Стефаненко8 среди наиболее существенных свойств этнических стереотипов выделяет их эмоционально-оценочный характер. Эмоциональные аспекты стереотипов понимаются как ряд предпочтений, оценок и настроений. Эмоционально окрашенными являются и сами воспринимаемые характеристики. Другим важным свойством этнических стереотипов считается их устойчивость, стабильность, даже ригидность. Хотя стабильность стереотипов не раз подтверждалась в эмпирических исследованиях, она все-таки относительна: при изменении отношений между группами или при поступлении новой информации их содержание и даже направленность могут изменяться. Еще одно свойство этнических стереотипов - согласованность. Т. Г. Стефаненко, изучив исследования английского ученого А. Тэшфела, объяснял согласованность как важнейшею характеристику стереотипов. По его мнению, социальными стереотипами можно считать лишь представления, разделяемые достаточно большим числом индивидов в пределах социальных общностей. Стереотипы и личные убеждения об этнических группах, хотя и могут частично совпадать, представляют собой различные когнитивные структуры, каждая из которых - лишь часть знаний индивида о своей или чужой группах. Более того, если бы стереотипы не были согласованными, было бы очень мало смысла в их изучении. Опасность враждебных и пренебрежительных стереотипов, а значит, и основная причина их изучения, состоит в возможности сходных реакций в ответ на сходные стереотипы: если бы каждый индивид реагировал на членов унижаемой группы в соответствии со своими собственными убеждениями, негативный эффект стереотипов был бы значительно ослаблен.

Еще одним сущностным свойством стереотипа со времен Липпмана считается их неточность. В дальнейшем стереотипы получали еще менее лестные характеристики и интерпретировались как «традиционная бессмыслица», «прямая дезинформация», «совокупность мифических представлений» и т.п. Впрочем, начиная с 1950-х годов получила распространение гипотеза, согласно которой объем истинных знаний в стереотипах превышает объем ложных - так называемая гипотеза «зерна истины». В настоящее время уже не вызывает сомнений, что этнические стереотипы не сводятся к совокупности мифических представлений, но представляют собой образы этносов, а не просто мнения о них. Они отражает, пусть и в искаженном или трансформированном виде, объективную реальность: свойства двух взаимодействующих групп и отношения между ними.

Также, одна из важных психологических функциий стереотипизации - это упрощение и систематизация обильной и сложной информации, получаемой человеком из окружающей среды. Так, сторонники теории «сбережения ресурсов» главную функцию стереотипизации видят в обеспечении человека максимумом информации при минимальном размышлении. Иными словами, предполагается, что стереотипы в процессе социального познания избавляют человека от необходимости интерпретировать весь сложный социальный мир, они являются низшей формой представлений о социальной реальности.

Однако, восприятие человека как члена группы вовсе не означает искажения его «подлинной» индивидуальности, а сами стереотипы представляют собой полезные способы восприятия. Наш мир сложен для восприятия не только изза избытка информацией, но и в результате ее неконкретности. Стереотипизация существует главным образом не для того, чтобы экономить познавательные ресурсы воспринимающего индивида, а скорее для того, чтобы отразить социальную реальность.

Британский психолог А. Тэшфел особо подчеркивал, что «стереотипы способны защитить не только ценности индивида, но и его социальную идентичность. Исходя из этого, в качестве основных социально-психологических функций стереотипизации следует рассматривать межгрупповую дифференциацию, или оценочное сравнение, чаще всего в пользу своей группы, и осуществляемое с ее помощью поддержание позитивной социальной идентичности. Иными словами, предназначение стереотипов - наладить отношения группы прежде всего не с другими группами, а внутри нее самой, создав образ, позволяющий ее членам идентифицировать себя в водовороте истории.

Впрочем, встречаются и проявления предпочтения чужих групп. Низкостатусные группы, например этнические меньшинства, могут соглашаться с относительно более низким их положением в обществе. В этих случаях они склонны развивать негативные автостереотипы и позитивные гетеростереотипы.

Тэшфел выделил и две социальные функции стереотипизации: 1) объяснение существующих отношений между группами, в том числе поиск причин сложных и «обычно печальных» социальных событий;

2) оправдание существующих межгрупповых отношений, например действий, совершаемых или планируемых по отношению к чужим группам. Так, психологический механизм стереотипизации во все времена использовался в различных реакционных политических доктринах, санкционирующих захват и угнетение народов, для сохранения господства поработителей путем внедрения в массовое сознание негативных стереотипов в отношении побежденных и порабощенных.»9

2. Авто- и гетеростереотипы русского этноса

2.1 Описать особенности формирования авто- и гетеростереотипов

Складываясь на протяжении десятков и сотен лет, этнические стереотипы являются наследуемыми и воспроизводимыми элементами национальной традиции. Они выражаются в устойчивых текстах культуры, в культурных идиомах, вписанных национальную память. Этническая картина мира изменчива, но ее структура основана на неизменных бессознательных комплексах - этнических константах. Как считает доктор исторических наук Е.Ф. Кринко, этнические константы включают бессознательные образы, локализующие добро и зло, а также представления о способе действия, которым добро побеждает зло. Источник добра включает, в частности, «образ себя» и «образ покровителя», источник зла - «образ врага». При этом под константами понимаются структура и диспозиция данных образов, общие приписываемые им характеристики, а их содержание может меняться. В результате выработка этнических стереотипов в психологическом отношении представляет собой своеобразную защитную реакцию на изменение окружающей реальности. Механизмы защиты позволяют отвергать информацию, несоответствующую этническим константам и наносящую им ущерб, например, чужой опыт. Сам процесс выработки этнических стереотипов имеет собственную логику развития и не сводится лишь к отражению результатов межгрупповых контактов. Поэтому в этническом сознании могут вырабатываться малообъяснимые с рациональной точки зрения предубеждения и привязанности. Для их объяснения вводиться понятие «комплиментарности» (положительной или отрицательной), под которой он понимал ощущение подсознательной симпатии (или антипатии) членов этнических коллективов, определявшее деление на «своих» и «чужих».

Само выделение отличий «чужих» еще не предполагает откровенной враждебности по отношению к ним. «Чужие» могут осознаваться как носители иной культурной традиции, а появление враждебности нередко является результатом осознания конфликта интересов или жизненных укладов. Для того чтобы включились механизмы защиты, опасность извне должна иметь конкретный характер, быть опознанной и вписанной в иерархию отношений. В результате культурные различия начинают восприниматься как «альтернатива жизни и смерти».

Таким образом, в процессе взаимодействия народов вырабатываются достаточно устойчивые образы себя и других как представителей целостных, противоположных групп. «Мы» осознаем общность собственных интересов, «нам» близки и понятны чувства и настроения, разделяемые членами «нашей» группы. Напротив, представители «чужих» нам непонятны и, в силу этого, потенциально опасны. Это осознание отличий «своих» и «чужих», их устойчивый характер составляют сущность этнических стереотипов.

Стереотипы представляют собой упрощенные и эмоционально окрашенные представления, основанные на групповом опыте взаимодействия. Они выполняют важную социальную функцию, способствуя отбору и переработке поступающей информации. В существовании этнических стереотипов проявляется конформизм по отношению к членам своей группы и социальная агрессия по отношению к чужим общностям. Наличие определенных этнических стереотипов является непременным атрибутом развития этнического самосознания и свидетельствует о способности этноса выделять себя из состава других этнических общностей. Именно этнические стереотипы определяют готовность к межэтническому общению, его характер, пределы толерантности во взаимодействии разных народов.

2.2 Описать формирование автостереотипов русского этноса, различия авто- и гетеростереотипов

Как уже упоминалось, знание социально-психологических особенностей этнических стереотипов представляет ценность в вопросах регулирования межэтнических отношений и для прогноза их развития как внутри многонационального государства, так и между представителями разных этнических общностей. C целью выявить, какие этнические стереотипы существуют в представлении представителей российского этноса, к представителям различных этнических групп на эмоциональном, поведенческом и когнитивном уровнях, регулярно проводятся многочисленные наблюдения, опросы, эксперименты, которые также позволяют установить, есть ли гендерная специфика в восприятии этнических стереотипов. Рассмотрим оценку русского этноса со стороны авто- и гетеро- этнических стереотипов.

Русские - восточнославянский народ . Один из коренных народов России . Есть также крупные диаспоры на Украине , в США , Казахстане , Белоруссии и других государствах. Являются самым многочисленным народом в Европе . Всего в мире насчитывается около 133 миллионов русских. Господствующей религией среди русских является православное христианство , также существенна доля людей, не исповедующих какую-либо религию. Национальный язык - русский .

Русские популяции являются довольно однородными в антропологическом отношении. Средние антропологические показатели или совпадают со средними западноевропейскими величинами, или отклоняются от них, оставаясь, однако, в пределах колебаний западных групп .

«Можно отметить следующие признаки, отличающие русских от западноевропейских популяций: · Доля светлых и средних оттенков волос и глаз повышена, доля темных - снижена;

· Пониженный рост бровей и бороды;

· Умеренная ширина лица;

· Преобладание среднего горизонтального профиля и средневысокого переносья;

· Меньший наклон лба и более слабое развитие надбровья»

«Одним из важнейших факторов, повлиявших на состояние русской народной культуры с характерной для нее многовариантностью, было развитие этнической территории русских и переселенческие движения. В связи с хозяйственным освоением окраин и вызванными им массовыми переселениями русского населения в различные исторические периоды из одних районов в другие происходило, с одной стороны, смешение различных областных групп, образовавшихся ранее, с другой - формирование новых групп в ходе приспособления переселенцев к новым условиям жизни и в результате контактов их с местным населением (родственным или неродственным). На новых местах в ходе сложных этнических процессов в культуре и быту пришельцев вырабатываются некоторые специфические черты, хотя продолжают сохраняться и старые, принесенные из "родных" мест и служащие своего рода историческими вехами в памяти народа. Непрерывность этого процесса составляет одну из характерных черт этнической истории русских. В едином русском массиве с ярко выраженной общностью самосознания, языка и культуры постоянно наличествуют различия уровня этнического подразделения, возникшие в разное время под влиянием различных причин и более или менее заметно различающиеся между собой12»

Рассмотрим наиболее популярные гетеростереотипы о русском этносе. Сравнительные исследования, проведенные В. Ф. Петренко и А. Г. Шмелевым13 среди различных групп иностранцев показывают довольно стабильный набор качеств, характерных для «типичного русского». Европейцы среди позитивных черт русских обычно выделяют сердечность, теплота и открытость в общении между людьми, веселость. Качество русского гостеприимства является одним из наиболее распространенных. Однако иногда отмечается, что иностранный гость окружается такой заботой, что ему буквально трудно вздохнуть без ведома хозяев, и тогда гостеприимство воспринимается уже как обуза. Часто упоминается талант русских к импровизации, находчивость, способность находить выход из затруднительных ситуаций. Многие, особенно, граждане западных стран отмечают, что русские народ тактильный, они любят ощущать вещи материально, дотрагиваясь до них, жмут руку, хлопают по плечу, прикасаются к собеседнику во время разговора, нарушая дозволенную европейским этикетом (35-40см). Так же отмечается смирение и пессимизм, отсутствие самоограничения, лень и гордость, граничащая с надменностью. Один из самых знаменитых стереотип о склонности к употреблению спиртных напитков, упоминается очень часто и также оценивается негативно. Считается, что культура распития алкогольных напитков пронизывает даже деловую жизнь, бизнес. Как отмечают, пособия для иностранных бизнесменов, отказываясь от предложения выпить с партнером, вы можете создать дополнительные проблемы, а ваше согласие - будет одним из самых легких способов «навести мосты». Если вы не пьете с русским, значит «не уважаете», а это может свести на нет любые усилия построить отношения. Кроме распространенных стереотипов о гостеприимности и популярности водки, не менее важным является стереотип о патриотизме. Сайты для путешественников советуют проявлять уважение, если разговор заходит о второй мировой войне. Не смотря на то, что отношение к вкладу различных стран в победу в современном мире очень не однозначно, каждая русская семья имеет по крайней мере одного родственника среди 30-40 миллионов погибших, это больше чем в западной Европе и Америке вместе взятых - и шрамы от этой войны чувствуются до сих пор.

Что касается автостереотипов, они оказываются более лояльными и, как правило, отражают в основном положительные качества. В русских разговорах о положении на политической арене часто можно услышать фразу «Нас боятся во всем мире!», скорее всего этого остаточное мнение со времен советского союза и поствоенного времени. Как существует популярное мнение иностранцев об алкоголизме русских, и сами русские любят упоминать эту свою черту. Факт остается фактом, употребление алкоголя в России на душу населения превышает желаемую границу, но русские, не смотря на это не самые находчивые в культуре употребления спиртного. Например, такие народы как, ирландцы или англичане часто пьют так же безмерно.

Итак, на основе результатов исследования В. Ф. Петренко и А. Г. Шмелевым составим характерный портрет «типичного русского» глазами европейцев: Откровенный, прощающий, боевитый, активный, умный, миролюбивый, смелый, сотрудничающий, импульсивный.

И портрет «типичного русского» глазами русских: Откровенный, щедрый, бесшабашный, непрактичный, бестактный, импульсивный, миролюбивый, активный.

Не трудно заметить, что русский человек, в отличии от европейского мнения, склонен называть себя более «бесшабашным» и непрактичным, но считает что эти качества компенсирует его доброта и щедрость, так называемая «широта русской души». Но почему же европейцы видят типичного русского спокойнее и сдержаннее, чем сами русские?

Объяснение приводит А.Г. Шмелев - «это «эффект фасада», или особого впечатления, которое возникает от русских при официальном общении с еврапейцами, так как они предпочитают держать партнеров на значительной межличностной дистанции, будучи излишне скованными и закрепощенными изза отсутствия навыков этикетного общения, которое для них непривычно в быту и в неформальном общении со «своими». Фактор «фасада» тесно связан с возможным механизмом «гиперкомпенсации»: избыточный контроль в ответственных ситуациях всегда приводит к скованности, зажатости, заорганизованности.» 14 Таким образом, можно сказать, что стереотип «русского» в представлении самих русских лежит ближе к представителям импульсивных народов, в стиле жизни которой сохранились элементы «деревенской», дружной, активной культуры. Но европейцы, описывая русских, в большей степени приблизились к «городской», сдержанной модели личности.

Исследование этностереотипов показывает, что развитие взаимоотношений народов тесно связано с выработкой их устойчивых представлений друг о друге. Само выделение отличий «чужих» еще не предполагает откровенной враждебности по отношению к ним. «Чужие» могут осознаваться как носители иной культурной традиции.

Таким образом, оценочные этностереотипы конструируют целостный и непротиворечивый мир, однако при этом деформируют мир в сторону его упрощения. Обратная сторона состоит в том, что при взаимодействии культур эти утверждения сторон вступают порой в противоречие друг с другом, поскольку, как правило, имеют форму всеобщих утверждений, которые, делят мир на своих и чужих. При нормальных соседских отношениях эти противоречия служат больше материалом для взаимных анекдотов. Но при конфликтных ситуациях они воспринимаются сторонами как взаимные оскорбления и в полной мере обнаруживают свой антагонизм.

Знание и понимание этносами этих закономерностей, а также осознание этносами существенного параллелизма во взаимо- и самооценках двух находящихся сейчас во враждебных отношениях народов - может оказаться фактором, значительно упрощающим взаимопонимание и налаживающим добрососедские отношения.

1. Древнегреческо-русский словарь под ред. И. Х. Дворецкого. В 2 томах. М., 1958.

2. Липпман У. Общественное мнение: Монография / пер. с англ. Т. В. Барчунова, под ред. К. А. Левинсон, К. В. Петренко. М.: Институт Фонда "Общественное мнение", 2004. 384 С.

3.Демьянков В.З. Стереотип // Краткий словарь когнитивных терминов / Кубрякова Е.С., Демьянков В.З., Панкрац Ю.Г., Лузина Л.Г. Под общей редакцией Е.С. Кубряковой. М.: Филологический факультет МГУ им. М.В. Ломоносова, 1996. С. 177-179.

4. Агеев В. С. Психология межгрупповых отношений. М.: Изд-во МГУ, 1983. 144 с.

5. Кашкин В. Б. Этнонимы и территория национальной души / В. Б. Кашкин, С.Пейхенен. Русское и финское коммуникативное поведение. Вып. 1. Воронеж: ВГТУ, 2000. С. 70.

6. Словарь социолингвистических терминов. М.: Российская академия наук. Ответственный редактор: доктор филологических наук В.Ю. Михальченко. 2006.

7. Этнология Садохин А.П.Этнология. 2-е изд., перераб. и доп. М.:Гардарики, 2004. 287 с.

8. Т.Г. Стефаненко "Этнопсихология"3-е изд., испр. и доп. М.: Аспект Пресс, 2004. 368 с.

9. Tajfel H. Social identity & intergroup relations. Cambridge, Paris. 1982.

10. Е.Ф. Кринко "История кубанского казачества. Майкоп: ООО "Аякс", 1998.

11. В.В Бунак. Происхождение и этническая история русского народа по антропологическим данным. Москва: Наука, 1965.

12. Энциклопедия «Народы и религии мира». М.: Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. Главный редактор доктор исторических наук В. А. Тишков . 1998.

13. Петренко В. Ф. Введение в экспериментальную психосемантику: исследование форм репрезентации в обыденном сознании. М., 1983.

14. Шмелев А. Г. Введение в экспериментальную психосемантику: теоретико-методологические основания и психодиагностические возможности. М., 1983.

Шмелев А. Г. Психометрические основы психодиагностики // Общая психодиагностика / Под ред. А. А. Бодалева, В. В. Столина. М., 1987. С. 53 - 112.

Размещено на .ru