Кроки з боку києворуської еліти, зроблені для вирішення головного політичного завдання: перетворення Київської держави на впливовий європейський центр сили з багатьма ознаками своєрідної, "слов’янської", імперії. Проникнення християнської ідеї у Русь.
При низкой оригинальности работы "Вирішальні кроки києворуських еліт по перетворенню Київської Русі на новий європейський центр впливу та формуванню державної ідеології", Вы можете повысить уникальность этой работы до 80-100%
Метою даного дослідження є спроба аргументовано показати, які кроки з боку києворуської еліти було зроблено для вирішення головного політичного завдання перетворення Київської держави на впливовий європейський центр сили з багатьма ознаками своєрідної, «словянської», імперії. Засадничі політичні постулати нової віри про те, що цар намісник Бога на землі( є богообраною особою ), і вся влада на землі від Бога,здаються настільки зручними для централізації влади, процесу «збирання земель» та укріплення авторитету князя, що широко відомий епізод «Вибору віри» з «Повісті времінних літ» [12с.204,205], на наш погляд, цілком може бути літературно-пропагандистським прийомом талановитого літописця, який, не будемо забувати, крім князя, належав і Церкві Христовій. Розкриваючи зміст цих етапів, зазначимо, що християнська ідея була знайома русичам задовго до 988 року: більшість готів були християнами, а готська держава існувала посеред східнословянських племен близько двох століть впала лише під ударами гуиів і алаиів; судячи з характеру поховань, до ЗО відсотків представників Черняхівської культури (яка мала тісні звязки з грецьким Причорноморям), була охрещена [13;14,с.309-310]. Відомо лишень, що в Києві діяла «соборна», а ,значить, не єдина церква св..Іллі, де присягалася християнська частина воїнів князя Ігоря під час підписання договору 945 року з ромеями [11;10,с.4], були, вочевидь, прихожани і у церкви на Аскольдовій могилі. Князь Володимир чітко вловив слушний зовнішньополітичний момент, коли Візантія досягла піку чергової кризи і просила допомоги руського князя (про що ми скажемо пізніше), коли можна було відносно швидко, хоча й не безболісно , через прийняття нової віри утвердитися практично врівень з самим візантійським імператором як на внутрішній, так і на європейській політичній арені.
Список литературы
русь християнська європейська імперія
Б. А. Рыбаков Первые века русской истории, «Наука», 1964, 238 с.
М. Брайчевский Утверждение христианства на Руси-К.: Наукова думка, 1989. 296 с.
3.0. Пріцак Походження Русі: в 6 томах. К., 1997. Т. 1. с.547
М. Грушевський Історія України-Руси. В 11т. -Т.1. -К., 1991. -648 с.
Д. Оболенский Византийское содружество наций; Шесть византийских портретов. М.: Янус-К, 1998. 655 с.
JI. Гумилев Древняя Русь и Великая Степь. М.: Эксмо, 2007. -864 с.
В.Н. Татищев История российская. М.-Л, 1962. Т.1, с. 117, 208
Історія релігій в Україні у 10 т./ HAH України; інститут філософії ім. Г.Сковороди. Відділення релігієзнавства/ А.Колодний(ред.) K., Український Центр духовної культури, 1996.-Tl: Дохристиянські вірування; Прийняття християнства К.: Український Центр духовної культури. 384 с.
А. Дворкин Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Нижний Новгород: Издательство Братства во имя св. Александра Невского, 2003. -816 с.
Н.М. Никольский История Русской церкви. 3-є изд. М.:Политиздат, 1995. 448 с.
А.Юдин Русская народная культура. Христианизация Руси и возникновение двоеверия, [режим доступу: ]
Повесть временных лет / Подг. текста, перев., вступит, ст. и коммент. Д.С.Лихачева 2-е изд., испр. и доп. СПБ., 1996, с.204, 205
А. Сымонович О культовых представлениях населения юго-западных областей СССР в позднеантичный период// CA. 1978. N»2.
А. Сымонович Памятники Черняховской культуры степного Поднепровья// CA.1955. -Т.24, с.309-310
Const. Porph., BM, p. XCXII
Phot.Ep.-P.178 незалежної України, коли і церковна наука, і авторитетні українські та російські дослідники по-новому переосмислюють роль і значення Києва у нашій новій історії.
В.Ричка, д. і. н. Між християнськими Сходом та Заходом. Київська Русь у міжцивілізаційному діалозі // Дзеркало тижня, №13(541) 9-15 квітня 2005 р.
Ипатьевская летопись// ПСРЛ. 1962. -Т.2.
.І.А.Мельничук Деякі паралелі у прийнятті християнства Болгарським царством та Київською Руссю.-36. наукових праць «Волинські історичні записки»,Житомир, 2011, Т.6, с.22-29
Б.А.Рыбаков Киевская Русь и русские княжества ХІІ-ХІУ в. -М., 1982, с.362-367. 21 .Слово о законе и благодати митрополита Илариона./ Подг. текста А.М.Молдована //Библиотека литературы Древней Руси. Т.1. -СПБ., 1997.-С.26-61.
Історія України: Навч. посібник//за ред. Б.Д.Лановика-К. Т-во «Знання».-574с.
МЕЛЬНИЧУКІ. Внесок Києворуської релігійної та політичної еліти у формування образу Святого Києва. Історія релігій в Україні. Науковий щорічник., Кн.І., Львів, 2010, с.596-602.
Володимир, Митрополит Київський І Всієї України Предстоятель Української Православної Церкви . Память про Новий Єрусалим: Київська традиція (Слово про Київ на відкритті IX Міжнародних Успенських читань «Память І надія: горизонти та шляхи усвідомлення») [Режим доступу: ]
ЛЮБАВСЬКИЙМ. Лекции по древней русской истории до конца XVI века. Лекция восьмая, с.5 4 изд. Изд-во «Лань», 2000.
Размещено на .ru
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
