Раскрытие трактовки страдания в работах В. Франкла, позволяющих выразить специфику его экзистенциальной концепции. Оценка вклада философа в ее разработку с учетом трагического опыта XX века. Место данной версии истолкования в европейской философии.
Философы все чаще обращаются к философскому размышлению по поводу таких экзистенциалов, как забота, тоска, страдание, фанатизм, тревога, печаль, страх. В философской антропологии утвердилось представление о том, что человек не может руководствоваться в своем поведении только инстинктами в силу их слабости и ненадежности. Нынешний тип цивилизации пытается убедить людей в том, что человек рожден для наслаждения, а цель информационного производства состоит в том, чтобы обеспечить человеку максимум удовольствий. Сегодня аскетизм не имеет общественного признания, а постмодернизм считает человека "машиной желаний". Если мы говорим, что человек создан по образу Бога, то по Его же образу он должен и любить, жертвуя собой ради ближних и дальних, потому что такая жертвенность запечатлена в самом Христе.Оказавшись на вершине эволюции, человек стал самым уязвимым среди организмов, когда ему приходится страдать, и самым изобретательным, когда он в состоянии причинить страдания другим. Соловьев подчеркивал: "Итак, в этой системе страдание и отчаяние отдельной особи снимаются в страдании и отчаянии всего сущего, частное, единичное самоубийство заменяется самоубийством всеобщим, коллективным". Только оно принимает страдание и имеет до конца мужественное отношение к страданию. Он писал: "Если ближайшая и непосредственная цель нашей жизни не есть страдание, то наше существование представляет собой самое бестолковое и нецелесообразное явление. Существо вполне довольное и счастливое в этом мире, не чувствительное к злу и страданию и не испытывающее страдания, совершенно бестрагичное, не было бы уже духовным существом и не было бы человеком… Не оптимистическое, а пессимистическое чувство жизни говорит о высшем достоинстве человека и о его призванности к вечности… Если бы все стало целесообразно в мире, исчезли трагические противоречия жизни и не было бы больше страданий, то у человека исчез бы дар трансцендирования самого себя, подъема к трансцендентному".
План
II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНО В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ
Публикация в журнале, рекомендуемом ВАК РФ: 1. Бабалаева М.В. Стремление к смыслополаганию как лейтмотив становления личности. // Журнал "Личность. Культура. Общество". Т. 10. Вып. 3-4, 2008. - 0,4 п. л.
Публикации в журналах: 2. Бабалаева М.В. Постижение смысла страдания. // Архетип. Философский, психоаналитический и педагогический журнал, № 4`2006. - 0,7 п. л.
3. Бабалаева М.В. Метание духа как поиск смысла // Архетип. Философский, психоаналитический и педагогический журнал, № 1`2007. - 0,6 п. л.
4. Бабалаева М.В. Страдание в контексте духовного роста личности // Знание. Понимание. Умение. М.: Изд-во Московского гуманитарного университета, № 2`2007. - 0,6 п. л.
5. Бабалаева М.В. В. Франкл: Психолог и педагог. Концепция смысловой регуляции. // Высшее образование для XXI века: Третья международная научная конференция, МОСГУ, 18-20 октября 2006 г.: Доклады и материалы. Вып. 10 / отв. ред. Н.В.Захаров, Вл. А.Луков. - М.: Изд-во Моск. гуманит. ун-та, 2006. - 0,4 п. л.
6. Бабалаева М.В. Проблема духовного роста в контексте педагогической парадигмы. // Высшее образование для ХХІ века: IV международная научная конференция. Москва, 18-20 окт. 2007 г.: Доклады и материалы. Круглый стол. Духовное развитие человека и содержание высшего образования. Вып. 2 / отв. Ред. П.С. Гуревич. - М.: Изд-во Моск. гуманит. ун-та, 2007. - 0,5 п. л.
Размещено на .ru
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
