Выявление предпосылок возникновения веры Бахаи в рамках общей теории. Рассмотрение основных особенностей вероучения и его структуры. Описание специфики культового зодчества. Распространение веры Бахаи на мировом уровне (XIX–XXI вв.), ее значение.
бахаи вера культовый зодчество Актуальность темы исследования обусловлена целым рядом нерешенных политических, социальных, экономических и культурных вопросов современного общества России, противоречивостью в его сознании и поведении. Все это находит отражение в духовных исканиях человека, а именно примыкание к нетрадиционным системам ценностей. Причиной такого явления стало нарушение так называемой стабильности мира. Это стало благодатной почвой для развития различных религиозных направлений. Вера Бахаи, как религиозное течение давно привлекает внимание исследователей в силу ряда причин, в том числе и потому, что активно проникает в ранее не освоенные земли, ведет бурную деятельность в различных социальных, политических, культурных и других областях. В частности: истоки зарождения веры Бахаи на почве движения шиитов; выявлены конфессиональные истоки Веры Бахай, начиная с идей основателя бабизма до трудов ее современных духовных лидеров; на основе анализа литературы Веры Бахай, как вероучительной, публицистической, так и внутриобщинной, выявлены общественно-политические воззрения духовных лидеров Веры Бахаи; исследованы наиболее важные положения вероучения, элементы культовой практики, принципы устройства религиозной организации; а также рассмотрены некоторые особенности культового зодчества. СПб , 1995. Балагушкин Е.Г. Проблемы морфологического анализа религий. М., 2003. Проблемой изучения исторического развития бахаи занимались многие ученые и исследователи - Трофимчук Н.А., Гуньон К., Хейнсфорт Ф., Каземзаде К., Борейко В.Е., Базиленко И.В. и другие. Вслед за закаленными в Реконкисте пионерами открытий и захватов новых земель Испанией и Португалией на Восток устремляются Англия, Франция и Нидерланды. Не избежал этой участи и Иран, которым с 1779 г. по 1925 г. правила династия Каджаров. XVIII век в истории Персии характеризовался политической нестабильностью, о чем свидетельствовало падение державы Сефевидов, военная деспотия, межплеменные усобицы. Специфика имамитского шиизма также способствовала слабости Каджаров, поскольку ожидания мусульманского Мессии Махди приводили к рассмотрению светской власти как временной. Али Мухаммад родился в персидском городе Шираз 20 октября 1819 г. Его отец, происходивший из рода хашимитов торговец галантерейными товарами Мухаммад-и Рида, умер, когда Али Мухаммад был еще совсем ребенком (ок. Согласно источникам бахаи, когда Али Мухаммаду было 15 лет, Саид Али разрешил ему не посещать школу и сделал своим компаньоном после того, как юноша поразил учителя шейха Абида мудростью толкования Корана [1, С. В 1840 г. Али Мухаммад отправился в занявшее около года паломничество по святым местам шиитов вИраке (таким как гробница имама Хусейна в Кербеле). Первых 18 своих последователей Баб назвал Буквами Живого. Свое время Баб считал междуцарствием, то есть временем, когда законы ислама уже не действуют, а новые еще не введены, т.к. это будет осуществлено Тем, Кого явит Бог. Спор, вошедший в историю как кризис азали-бахаи, был связан, прежде всего, с интерпретацией текстов Баба о грядущем пророке, в частности, с вопросом о времени возможного появления Того, Кого явит Бог и критериях, в соответствии с которыми баби могли бы опознать его. На ранней стадии развития новая религия привлекала в свои ряды приверженцев незначительное количество иудеев, зароастрийцев, христиан, но все же давлеющее количество пришло из Ислама. После смерти Абдул-Баха, согласно завещанию, движение бахаи возглавил его внук Шоги Эффенди Раббани (1897-1957), вошедший в историю движения бахаи как Хранитель и Толкователь Веры.
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
