Университетская и религиозная философия в России конца XIX - начала XX века - Курсовая работа

УНИВЕРСИТЕТСКАЯ И РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ В РОССИИ КОНЦА XIX-НАЧАЛА XX ВЕКАКонец XIX - начало XX века ознаменовался глубоким кризисом, охватившем всю европейскую культуру, явившемся следствием разочарования в прежних идеалах и ощущением приближения гибели существующего общественно-политического строя. Но этот же кризис породил великую эпоху - эпоху русского культурного ренессанса начала века - одну «из самых утонченных эпох в истории русской культуры. Поэты видели не только грядущие зори, но что-то страшное, надвигающееся на Россию и мир... Пророчества о близящемся конце мира, может быть, реально означали не приближение конца мира, а приближение конца старой, императорской России. Появились новые души, были открыты новые источники творческой жизни, видели новые зори, соединяли чувства заката и гибели с чувством восхода и с надеждой на преображение жизни».Эти настроения русской интеллигенции нашли свое выражение в создании в 1901 г. в Петербурге религиозно-философского общества, а позже - в Москве, Киеве, в сборнике «Вехи» и «Проблемы идеализма» (1903 г). Это процесс наиболее ярко отразился в движении богоискательства, захватившего умы большей части интеллигенции России, что вызывало бурные протесты религиозных кругов. Она отразилась, прежде всего, в тенденции к компромиссу между религией и философией, между верой и разумом. Консервативно настроенные богословы выступали против «философизации» православия или против «секулятивного богословия», где «живой Бог» религии исчезает в метафизических абстракциях, превращаясь в «Абсолют», «Разум», «Всеединство» и т.п. В начале XX века происходит переориентация основной части интеллигенции от марксизма к идеализму, от идеализма - к православию, от эстетизма - к эротике и пренебрежительному отношению к морали, от декаденства - к мистике, от религии - к оккультизму.Эго означает не только особый взгляд на человека, но и особый подход, особые требования к религии. В одной из своих лучших книг: «О рабстве и свободе человека» он разъясняет: «Противоречия, которые можно найти в моей мысли,-противоречия духовной борьбы, противоречия в самом существовании, которые не могут быть преодолены кажущимся логическим единством. Творчество, царство свободы, царство Духа - это тот масштаб, который накладывается Бердяевым на все проявления деятельности человека в материальном мире. Такие идеи Мунье и Лакруа как наличие в человеке спиритуальной энергии, обращенной к Богу и объясняющей смысл активности человека; поиски среднего пути, основанном на внутреннем содержании личности и отличающего его принципиально от тоталитаризма и индивидуализма; персоналистская и общинная революция; «неподлинность» земного существования, существование в этом мире путем личностных потерь и отсюда христианская интерпретация смерти как «просветления» - имеет место и развитие также и у Бердяева. Личности коллективные, личности сверхличные в отношении к личности страдающей (Бог, человек) не более как иллюзия объективации, отличающиеся массивностью, но не целостностью, универсальностью.Университетская философия в истинном своем значении, как система философских наук в виде теоретических исследований и в качестве учебных дисциплин, начинает, по существу, развиваться в России только в последней четверти XIX в., когда кафедры философии стали заполняться выпускниками университетов. Выпускники университетов, главным образом Московского и Петербургского, составили ядро той фаланги российских философов, труды которых обеспечили подъем философской культуры в России в начале XX в. Так, заведовать кафедрой философии Московского университета в 1861 г. был приглашен профессор Киевской духовной академии П. Д. Общую схему познания он почти полностью перенял у Канта, считая, однако, что последний недостаточно выяснил вопрос об отношении законов, которым подчиняется мышление, к различным формам познания, проявляющимся в опыте. Будучи директором Психологического института, практикующим психологом-экспериментатором, он не считал себя кантианцем, и совокупность своих взглядов называл поначалу трансцендентальным реализмом, а впоследствии идеал-реализмом, тем не менее, многие его работы свидетельствуют о глубокой приобщенности к кантианской проблематике: «Об априорных элементах познания» (1901), «Учение Канта об априорности» (1904), «Априоризм и эмпиризм» (1905) и др.Философией науки обычно называют ту ветвь аналитической философии, которая занимается изучением науки и претендует на научную обоснованность своих выводов. Ежедневно люди пользуются холодильниками и телевизорами, компьютерами и сотовыми телефонами, ездят на автомобилях, летают на самолетах; общество избавилось от холеры и оспы - болезней, которые когда-то опустошали целые селения; человек высадился на Луну и теперь готовит научные экспедиции на другие планеты Солнечной системы. Такое огромное влияние науки на жизнедеятельность современного человека заставило философов обратить внимание на саму науку и сделать ее предметом своих размышлений.

Содержание

1. Университетская и религиозная философия в России конца XIX-начала XX века

1.1 Общая характеристика русской религиозной философии конца XIX -начала XX веков

1.2 Религиозно-философские взгляды отдельных русских философов

1.3 Философия в российских университетах

2. Закономерности развития науки. Научные революции и смены парадигм

2.1 Основные закономерности развития науки

2.2 Научные революции как перестройка оснований науки

Заключение

Список литературы

Задание

1. Университетская и религиозная философия в России конца XIX-начала XX века