Универсалии в работах представителей основных теоретических направлений в исследовании культуры - Контрольная работа

Мир человека включает красоту, интуитивно это ясно каждому. Всякий человек способен на любовь, а любят по большей части красивое, прекрасное, возвышенное. Философы античности, средневековья, Возрождения считали самостоятельными разделами философии, например, логику и этику, но не эстетику. Существует специальный раздел философии, этика, в рамках которого проблема добра и зла рассматривается в деталях. Термин "этика" Аристотель образовал от греческого слова "этос", которое переводится на русский язык как обычай, характер.Достаточно перечислить главные философские работы Соловьева, чтобы составить первое представление о его философской системе. Судите сами: "Кризис западной философии (против позитивистов)", "Философские начала цельного знания", "Критика отвлеченных начал", "Оправдание добра", "Чтение о Богочеловечестве". Поскольку Соловьев видит во всех вещах именно род смысла, божественного смысла, то материальное многообразие и выступает как «софия», как результат божественного мастерства и творчества, Однако речь идет не только о том, что сущий реализует свои потенции в материальном многообразии, в "софии", но и о том, что "софия" восстанавливается до органической целостности с абсолютом. В этом случае человечество становится Богочеловечеством и реализует единство добра, истины, красоты. В сущем и причастных к нему вещах заключены в единстве блага (как реализующаяся воля), истина (как реализующееся размышление) и красота (как реализующееся чувство).Ключом к пониманию всемирной истории культуры, с точки зрения ученого, выступает символ. Для того чтобы воссоздать дух эпохи, пишет он, недостаточно лишь проиллюстрировать историю теми или другими событиями, памятниками, произведениями искусств Необходимо выяснить более глубокую взаимосвязь форм культуры, которые воспринимаются как символы. «Народы, языки и эпохи, вы и идеи, государства и боги, искусства и произведения искусства, науки, правовые отношения, хозяйственные формы и мировоззрения, великие люди и великие события являются символами и лежат в качестве таковых толкованию». В каждой культуре и в каждой исторической эпохе существует свой символ, представляющий ее знак, символы и знаки создают образ культуры, по особым законам складываются в целое, которое воссоздает облик эпохи. Все культуры имеют равное значение в общей картине истории, древние цивилизации Вавилона и Египта, Индии и Китая нередко превосходят античность, но при этом вовсе не занимают привилегированного положения.История предъявляет человечеству ультиматум: погибнуть от собственных рук или подняться на более высокий моральный уровень. За два тысячелетия человечество пережило 967 войн и 1629 внутренних смут, и в каждой войне использовались все более смертоносностные средства, а масштаб потерь постоянно возрастал. Именно поэтому ученые должны начать всестороннее исследование феномена любви как важнейшего источника созидательной энергии человечества. Из разнообразия форм существования энергии любви он выделяет три аспекта: космический, биологический и психологический. В психологическом плане любовь имеет широкую «цветовую гамму».Максимально генерализируя игровой принцип человеческой деятельности, Хейзинга, однако, отделяет его от морали, ставит ему нравственные пределы, за которыми, мол, все же наступает серьезное. Игра - это не манера жить, но структурная основа человеческих действий. Нравственный, так же как и безнравственный, поступок совершается по тем или иным правилам той или иной игры. Но и в драматическом сгущении важнейших моментов человеческого существования, как например у Элиаса Канетти, где «игра, которою заняты любящие», предстает «безответственной игрою со смертью», все происходящее не выходит за рамки парадигмы игры вообще. Жизненная необходимость утвердиться, найти точку опоры, когда вокруг рушатся ценности, столь долго казавшиеся незыблемыми, понуждает общество искать поддержку не у лишившихся доверия авторитетов, а у молодежи - в некотором смысле заискивая перед будущим!Итак, рассмотрены универсалии в работах представителей основных теоретических направлений в исследовании культуры: теоцентризма - В.С. Соловьев вопреки многим своим современникам, настроенным сугубо научно, не мог допустить отсутствие принципа абсолютной личности. Шпенглер выделяет понятие стиля культуры как совокупности жизненных выражений, которые являются формами духов коммуникации, специфическими для данной культуры. Шпенглер предлагает описание аполлоновской, фаустовской и магической души. Незабываемый урок катастроф XX в. убедительно показывает, что только накопление и распространение энергии неэгоистической любви могут предотвратить будущие самоубийственные войны, установить гармоничное устройство в человеческом универсуме, утверждает П.А. Сорокин.

Содержание

Введение

Глава 1. Теоцентризм В.С. Соловьева

Глава 2. Натуроцентризм О. Шпенглера

Глава 3. Социоцентризм П.А. Сорокина

Глава 4. Анторпоцентризм Й. Хейзинги

Заключение

Список использованной литературы