Уголовно-правовая характеристика организаций, религиозных объединений, посягающих на личность и права граждан - Дипломная работа

2.2 Объект и предмет состава преступления 2.3 Объективная сторона состава преступления: обязательные и факультативные признакиАктуальность этой проблемы определяется внутренними и внешними процессами, связанными с религией и религиозными конфликтами, а также тот факт, что именно через деятельность религиозных объединений верующих реализовать свои интересы и потребности. Важность этого вопроса связана с определения места религиозных объединений в структуре общества, более того, это место все еще, на наш взгляд, не четко определены, что приводит, в свою очередь, ряд других проблем. Поскольку Советский Союз доминировал атеистическую идеологию, законодательство атеистической ориентации, религии признается идейный противник, религиозные объединения не смогли быть достаточно независимым в структуре общества. В соответствии с Положением «О религиозных объединениях в Казахской ССР» от 26 марта 1976 религиозное общество признано местной ассоциации верующих, которые достигли 18-летнего возраста того же культовой, религии, убеждения или направлении в количестве, по меньшей не менее 20 человек, объединенных для совместного удовлетворения своих религиозных потребностей. Во-первых, была отменена государственная идеология, которая была основана на атеизме, во-вторых, Закон Республики Казахстан «О свободе совести и о религиозных объединениях" 15 января 1992 Этот закон может быть описан как либерала, так как он не содержит никаких специальных ограничения на деятельность религиозных объединений, которые уже показывает, что государство изменило свой подход к религии, религиозные объединения включен принять соответствующие положения в обществе.В-третьих, важно в связи с созданием Комитета по делам религий Министерства юстиции Республики Казахстан, а до этого времени являлся специализированным государственным органом, который бы осуществлял политику государства. Теперь Комитет должен сначала определить основы государственной политики, которая будет основываться и других органов власти в осуществлении своих полномочий, когда дело доходит до религии. Приоритет может быть упомянуто: межконфессионального согласия; невмешательство государства в дела религии и религии в государственные дела; права человека и гражданина; национальной безопасности и т.д. Несмотря на то, что Казахстан не имеет принятые понятия в религии еще государственной политики. Мы определили следующее: Религия и экономические факторы: экономическое состояние общества и использования этого фактора религиозных объединений;На этот счет, вы можете дать два отчета: "Ислам - религия политической, получая доминирования в обществе превращается в исламское государство" [131, с.29-30], «Ислам - религия политизирована с самого начала" [132 , с.30]. Понятие «религиозного экстремизма» в Советском Союзе содержится несколько иной смысл, по сравнению с современным пониманием религиозного экстремизма, и применяется, прежде всего, с действиями представителей религиозных общин и верующих, которые встали на путь "антисоциальное" и "незаконным "деятельности. Следует различать религиозный экстремизм, насилие, связанных, проявления которого всегда хорошо видно, и проявления религиозного экстремизма связан с идеологической работе, когда агенты экстремистских групп в мирных переговорах в любом случае продвигать идеи, которые, возможно, не явно вызвать для экстремального действия в имени религия. Религиозный экстремизм может быть связано с какой-либо религии, необходимо различать здесь сама, что религия не призывает проливая кровь во имя утверждения каких-либо религиозных постулатов, где это было, и религиозный экстремизм является следствием политизации религии, когда религия используется для политических, а не религиозных интересов. Хотя светское государство является государством с нейтральной позиции по отношению к религии, которая на первый взгляд наводит на мысль об отсутствии каких-либо идеологических ценностей государства в том же смысле, как это понимается в религиозных и прочих светских государствах, однако , он (светское государство) имеет свою идеологическую ценность, которая является именно нейтралитет по отношению к религии.В пункте 1 настоящей статьи гласит: "Республика Казахстан утверждает себя демократическим, светским, правовым и социальным государством, высшими ценностями которого являются человек, его жизнь, права и свободы» [3, с.9]. Ошибочно считать, что это только появляется в статьях Конституции, где речь идет свободы совести, светского государства или светских принципов, на которых государство, в специальных законах о свободе совести и религиозных объединений, а также положениями другие нормативные акты, которые непосредственно занимаются вопросами свободы совести и религиозных объединений, светских принципов государства.

Содержание

Введение

1. Правовой статус религиозных объединений в Республике Казахстан

1.1 Общее понятие и основы правового статуса религиозных объединений

1.2 Взаимоотношение государственных органов Казахстана с религиозными объединениями

1.3 Политизация религии как угроза утверждению светского государства в Республике Казахстан

1.4 Проблемы совершенствования законодательства Республики Казахстан о свободе вероисповедания и религиозных объединениях

2. Сущность уголовно-правовой характеристики организаций религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан