Естественный и критический периоды в творчестве немецкого философа Иммануила Канта. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане. Закон Прогресса и девять его постулатов. Философский трактат "К Вечному миру" как проект международного договора.
Свои социально-политические взгляды он первоначально изложил в цикле небольших статей, куда вошли работы "Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане" и "К вечному миру", а затем обобщил в трактате "Метафизика нравов" (1797 г.). Прежде всего, мыслителей немецкой классики той эпохи, объединяло исходное понимание роли философии в истории человечества, в развитие мировой культуры.Первый период охватывает 1746-1760 гг., второй начинается с 1770 г., когда впервые в работе «О формах и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира» Кант впервые упоминает принципы своей системы критической философии. Канта занимали проблемы познания, этики, эстетики, логики, социальной философии. В этот период появились три фундаментальных философских работы: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения». Основные положения второго периода изложены Кантом в произведении «Критика чистого разума» (1781), в котором он собирался разработать принципы теоретического и практического познания. Эта задача решалась Кантом как в первой «Критике», так и в последующих произведениях - «Критике практического разума» и «Критике способности суждения».Сама же она представала, таким образом, как цель общечеловеческого Прогресса, т.е. поступательного развития, которое, согласно Канту, можно проследить в истории Человечества, взятого в целом, именно как рода, а не в качестве простой суммы индивидов или их наиболее выдающихся представителей. Эту идею Кант и спешит понятийно артикулировать и логически последовательно развить, свой текст, посвященный разъяснению и обоснованию этой идеи, Кант начинает с различения метафизически понятой свободы воли и ее, этой воли, проявлении - человеческих поступков. «Закономерный ход», который, по словам Канта, «можно было бы признать по отношению ко всему роду человеческому», - это «неизменно поступательное, хотя и медленное, развитие его задатков». Т.е. закон прогресса человеческого рода как целого, не зависящего в своем поступательном шествии от прогресса (или, наоборот, регресса) индивидов, которые его составляют, - если не абсолютно, то уж, во всяком случае, относительно. Парадоксальная ситуация: при попытке открыть в хаосе человеческих действий, из которых сплетается история, что-нибудь осмысленное, отвечающее требованиям разума, Канту приходится апеллировать не к осознанным целям и действиям самих людей, а к Природе. Человек «желает жить беспечно и весело, - резюмирует Кант четвертое основоположение своей концепции прогресса, давая волю своему истинно протестантскому пафосу, - а природа желает, чтобы он вышел из состояния нерадивости и бездеятельного довольства и окунулся с головой в работу и испытал трудности, чтобы найти средства разумного избавления от этих трудностей.Трактат «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане» заключает в себе в предельно концентрированном виде не только философскую историю Канта, но также едва ли не всю его социальную философию (с выходами в общую социологическую теорию). Трактат «К вечному миру» был хорошо известен современникам, принеся его автору заслуженную славу творца первой в мире, причем отнюдь не утопической, системы поддержания коллективной безопасности. Опубликованный более десятилетия спустя после «Идеи...», он прямо примыкает к этой работе, не столько развивая, сколько конкретизируя ее основоположения применительно к более узко сформулированной проблеме. К этому следует добавить, что заключительные разделы первой части кантовской «Метафизики нравов» (1797), посвященные международному праву и праву гражданина мира, а также заключительный раздел кантонской «Антропологии с прагматической точки зрения» (1798), посвященной проблеме характера человеческого рода, опять-таки воспроизводят основоположения первого трактата. Тем не менее, и в трактате «К вечному миру», и в «Антропологии» содержатся формулировки, если и не уточняющие, то проясняющие исходные предпосылки кантовской философии Прогресса, в которой оказались, объединены его социальная философия и философия истории.
План
План
Введение
1. Естественный и критический периоды творчества
2. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане
3. Закон Прогресса и девять его постулатов
4. Трактат «К Вечному миру» как продолжение развития теории Прогресса
Заключение
Список использованных материалов
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
