Теория обожения в Библии, ее развитие в христианстве до XI века, отличие от аналогичных понятий в иных религиях. Учение прп. Симеона о человеке как образе и подобии Божии и домостроительстве его спасения; путь к обожению в аспекте Божественного света.
Глава 1. Христианское понятие обожения и его отличие от аналогичных понятий в иных религиях. Симеона о человеке как образе и подобии Божии и домостроительстве его спасения §1. Грехопадение и его последствия §3. Боговоплощение. Значение личных усилий человека для достижения обожения Спасающее значение Божественной благодати §2. Значение Церкви и таинств на пути к обожению 1.1 Таинство Крещения и «крещение Духом» 1.2 Таинство Евхаристии Глава IV. Симеона об обожении в контексте темы Божественного света 1.1 Учение о Боге, являющемся как свет 1.2 Последствия видения Божественного света для человека §2. Симеона на трансцендентность Бога по существу и доступности Его в энергиях 2.3 Разбор мест творений прп. Симеона Нового Богослова §4. Симеона о сознательном характере обожения и о необходимости достижения обожения еще в земной жизни 4.1 Учение о сознательном характере приобщения благодати 4.2 Учение о том, что обожение начинается в настоящей жизни 4.3 «Эсхатология» обожения Заключение Список литературы Введение «Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф. Феофилакт относит эти слова к будущему состоянию обожения праведников, которое будет даровано им как плод искупительного подвига Иисуса Христа. Для Отцов Церкви обожение, по выражению одного исследователя, - не идея, не теория, не догма, а прежде всего - факт их внутренней жизни. Отцов на предмет систематического раскрытия учения об обожении, то, безусловно, на первый план должно поставить свт. Григория Паламу. Учение об обожении как последней цели человеческого бытия является тем стержнем, который проникает все богословское учение преподобного и делает его целостным. Таким людям, ищущим истины, но проглядевшим истинное сокровище Церкви, по мысли М. Новоселова, «мы должны отвечать не отрицанием законности этого искания, якобы только плода гордости и повода к прелести, а указанием безобманного пути, на котором обретается живой Христос, обещавший сотворить Себе обитель в любовно преданном ему сердце (Ин. Симеоне: архиепископа Василия (Кривошеина) «Преподобный Симеон Новый Богослов» и игум. Илариона (Алфеева) «Преподобный Симеон Новый Богослов и Православное Предание». Симеоном (в частности, учению об участии тела в обожении, вопросу о природе соединения с Богом). Иларион) следует в своем повествовании стандартной схеме, помещая главу об обожении отдельно, в самом конце книги. Симеона как источники работы. Прп. Феофана Затворника, изданный в 2-х томах в конце прошлого столетия, куда входят Богословские, Нравственные, Огласительные Слова, Благодарения, Послания и Главы. Симеона об обожении в его характерных особенностях, которые и делают этого святого Отца неповторимым по своей самобытности богословом. Христианское понятие об обожении Всякая вообще религия, поскольку она цель человеческой жизни полагает в тесном общении с Божеством, содержит в себе мистический момент. И. Мейендорф, в последние десятилетия интерес к данной теме в научных кругах упал по причине того, что все догадки о каких-либо влияниях на византийский исихазм со стороны индийских и суфийских мистических практик, не могут найти подтверждения в исторических фактах. В частности, учение о Боге как Свете и о соединении с Богом как Светом, характерное для многих святых Отцов (и в первую очередь - для прп. Плотину «в момент созерцания исчезает всякая двойственность и созерцающий настолько отождествляется с созерцаемым, что, собственно, не созерцает его, а сливается с Ним воедино», «Бог не является более перед глазами созерцающего Его, но проникает в душу и наполняет ее всецело». Учение неоплатоников оказало известное влияние на многих христианских авторов, в частности, Евагрия Понтийского и автора писаний, традиционно приписываемых св. Дионисию Ареопагиту. Собственно «богословие», как понимают его святые отцы, для Израиля становится закрытым. Само обожение Филон понимает как соединение души с Творцом. У апостола Павла, хотя сам термин «обожение» не употребляется, но сама идея обожения может быть без труда выведена из некоторых мест его посланий. Иринею Лионскому, Клименту Александрийскому и свт. Апостол Иоанн Богослов в своем Первом Соборном Послании устанавливает связь между обоженным состоянием избранных, которые становятся богоподобными и видением ими Бога: «мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Максима Исповедника на 2Петр.1,4: «для того создал нас Бог, чтобы мы стали причастниками Божественного естества и причастниками Его присносущности и явились подобными Ему по благодатному обожению». Так, он пишет: «[Слово Божие] сделалось тем, что мы есть, дабы нас сделать тем, что Он есть», «Слово Божие [соделалось] человеком, и Сын Божий - Сыном человеческим, чтобы [человек] сделался сыном Божиим». Ириней понимает как сопричастность Божественной жизни, которая лучше всего выражается в видении Света. Григорий Богослов, прп. Понятие об обожении как о глубокой причастности природе Христа у него еще не оформилось. Понимание обожения у Оригена носит ярко выраженный спиритуалистичес
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
