Оценка политической и социально-культурной обстановки в странах арабско-мусульманского Востока. Анализ жизни и творчества ал-Фараби. Оценка значения методологического фундамента познания и сущность классификации наук, которую предложил ал-Фараби.
МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕГО СПЕЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН Учение о познани Ал-Фараби Данная работа «Учение о познание ал-Фараби» отвечает всем требованием поставленных вопросов в работы. В связи с данной целью дипломант отвечает на следующие конкретные задачи: дает оценку политической и социально культурной обстановки в странах арабско-мусульманского Востока; описывает жизнь и творчество ал-Фараби; показывает значение методологического фундамента познания, раскрыть сущность классификации наук, предложенной ал-Фараби.«В Узбекистане одним из приоритетов на пути модернизации, углубления процессов демократизации и формирования гражданского общества является дальнейшее духовное обновление общества», что подразумевает более глубокое познание исторических корней, восстановления национальных традиций, огромного исторического, духовного и интеллектуального наследия, которое нам оставили великие предки.» Квалификационная работа посвящена философскому наследию ал-Фараби, оказавший большое влияние на развитие духовной культуры на арабо-мусульманском Востоке. В этом движении он с особенным вниманием относится к своей истории, которую в условиях независимости открывает и прочитывает по-новому, так как без истории нет народа, нет его культуры. Социокультурная ситуация эпохи, анализировалась в работах И.Муминова, М.Хайруллаева, Н.С.Кирабаева, Х.Аликулова ,Р.Насырова, М.А Ахмедовой и т.д. Гносеологическим аспектам и проблемам философского понимания природы познания и знания посвящены работы Е.А.Фроловой, О.Ф.Файзуллаева, Н.А.Шермухамедовой, Э.М.Иззетовой, А.Х.Касымжанова, Б.Г.Гафурова, Ж.Т.Туленова.Однако этот богатый идейный источник для средневековой восточной культуры был не единственным, и, кроме того, древнегреческие научные традиции не были просто перенесены на Восток и механически здесь восприняты, как утверждают многие исследователи Страны Ближнего и Среднего Востока были богаты и собственными культурными традициями. В период раннего средневековья на основе синтеза культур многих народов формируется богатая арабоязычная научная и философская мысль, в создании которой активное участие принимали представители различных стран: Хорезми, Фергани, Фараби, Марвази, Ибн Сина, Беруни, Мукаффа, Раванди, Наззам, Закарийя ар-Рази, Кинди, Джахид, Ибн Рушд, Ибн Бад-жа, Ибн Туфейл и др. Дальние путешествия ради приобретения новых знаний, научные споры, переписка, поэтические послания становятся обычным явлением, в отдельных культурных центрах - Хорезме, Багдаде - возникают своеобразные «академии» ученых. Но существенное отличие от европейского Ренессанса в данном случае заключается в том (и это главное в определении сущности этих изменений), что интенсивное развитие светской культуры на раннесредневековом Ближнем и Среднем Востоке происходило на иной социально-экономической основе, на базе феодальных отношений, в рамках феодального общества, отражая различные этапы его развития, тогда как Ренессанс в Европе отражал другие социальные процессы, являясь предвестником возникновения общества и культуры. Нам представляется более правильным рассматривать культуру раннесредневекового Ближнего и Среднего Востока как важный этап в развитии мировой культуры, предшествовавший эпохе итальянского Ренессанса.У Юханна Ибн Хайлана Фараби изучал книгу Аристотеля «Вторая аналитика», а Абу Башар Матта преподавал ему только учение о формах бытия. Фараби интересовался преимущественно теоретическими науками: математикой, теорией музыки, логикой, теоретической медициной и др., но и то же время он с успехом освоил основы естествознания, филологии, поэзии. В источниках есть упоминание о том, что до своего увлечения науками Фараби был судьей, но, решив посвятить себя поискам истины, бросил эту должность, занявшись светскими делами, в частности преподавательской деятельностью. Можно полагать, что в формировании научных воззрений Фараби немалую роль сыграло пребывание его в Средней Азии и Иране - странах, не только богатых культурными традициями, но и явившихся центрами народных восстаний и различных еретических движений не исключено, что, находясь в Средней Азии и Иране, Фараби познакомился с манихейством, маздакизмом, также с индийскими религиозно-философскими системами. Перечень произведений Фараби имеется у Байхакн, Кифги, Надима, Ибн Усайбы, Дехху-до, в «Доиратул-Маориф», в сборнике «Ал-Мажму», «Ар-Расаил ал-Фараби», у Омара Фарруха, Хортена, Дитерици, Штейншнейдера, Броккельмана и многих-других.Большую роль в познании играют ощущения, ибо они представляют собой тот отправной момент постижения мира, который приводит к получению абстракций или понятий, отрешенных от материи, и, налагаясь на единичные предметы, они конкретизируют их и объединяют в роды и виды.
План
Оглавление
Введение
Глава 1. Социально-исторические условия формирования мировоззрения Абу Наср ал-Фараби
1.1 Политическая и социально-культурная обстановка в странах мусульманского Востока в эпоху ал-Фараби
1.2 Жизнь и творчество ал-Фараби
Глава 2. Проблема гносеологии в учении ал-Фараби.
2.1 Ал-Фараби о теории познания и его формах
2.2 Логика как методологический фундамент познания
2.3Классификация наук ал-Фараби
Заключение
Список использованной литературы
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
