Учение Евномия об имени - Дипломная работа

Глава I. Доктрина Евномия § 1. Отождествление имени и сущности вещи § 3. Философская база ономатологических споров IV века Глава II. Тождество бытия и мышления § 4. Нерожденность § 1. Рождение и нерожденность в античной философии § 2. Эпинойя Глава VI. Сущность. Энергия. Качество. Шекспир Ромео и Джульетта) Введение Если бы не имяславие, пробудившее у богословов давно угасший интерес к проблемам достоверности и форме нашего познания Бога, Евномий так и остался бы для русского богословия малоинтересной фигурой, которой посвящен в учебниках догматики не более чем абзац. Малозаметный в курсах догматики, неприятный в своей самоуверенности чудак Евномий в начале XX века стал знаковой фигурой в спорах об Имени Божием. Профессор Санкт-Петербургской духовной академии С.В. Троицкий попросту называл имяславие вторым изданием Евномия. Объект и слово, которым мы именуем объект, есть нечто одно, - наверное, нельзя сильнее оскорбить бытовое мышление, которому все ясно и понятно настолько, что не стоит и задумываться над тем, как ты мыслишь, общаешься с окружающим тебя миром. Кто, кроме лишенных разума, может повторить такую нелепость?. Один из самых значимых имяславцев А.Ф. Лосев (в монашестве Андроник) посвятил массу трудов демонстрации того, что утверждение имя вещи есть сама вещь, но вещь не имя есть, не эпатаж, а очевидность. Возможно поэтому II Вселенский собор, осудив аномейство, оставил без внимания как таковые взгляды на роль имени в богопознании. Сейчас сложно говорить был ли вспомнен Евномий исключительно как полемическое средство, или же профессор С.В. Троицкий и архиепископ Никон (Рождественский) действительно не увидели существенной разницы в понимании природы имени аномеями и имяславцами. Григория Нисского (которого часто привлекают в помощь против имяславцев) у них в действительности нет. Такого мнения придерживался С.Н. Булгаков (будущий о. Положительно отвечают на этот вопрос богословы, вступившие в полемику с имяславием, и фактически сформировавшие позицию Св. При этом Троицкий не находит существенных различий в позициях Евномия, утверждавшего, что имя нерожденный есть сущность Бога и имяславцев, считавших имя Бога самим Богом, но отнюдь не Сущностью Божией. Имя заключает в себе понятие, адекватно применимое к обозначаемому предмету, то есть является его сущностью, коль скоро предмет может быть отнесен к классу предметов, составляющих объем этого понятия (например, человек). Аргументом же в пользу православности имяславия ему видится критика позиции свт. Григория. Григория Булгаков разделяет на два вопроса. В этой оговорке видна личная позиция Булгакова и проблема имени для него в значительной степени - тоже проблема понятия”. Как же характеризовать ближе это соотношение (сущности и имени-понятия - Т. К.)?. Личность и абсолют тезисный план доклада 16 февраля 1923 года Спор об именах в четвертом веке и его отношение к имяславию. Отсюда Лосев делает вывод для апологетики имяславия - не надо искать у Каппадокийцев философских формул в защиту имяславия, а только о почитании имени (п.3 и 4 раздела V доклада), схожую позицию мы видели и у Булгакова. В 2002 году под названием Священная тайна Церкви вышло весьма объемное исследование епископа Илариона (Алфеева), посвященное вопросу об отношении к Имени Божиему, начиная от древних церковных писателей и до наших времен. Григория Нисского. Лосев уверен, что теория имен аномеев в своей основе имеет Аристотеля. А вот по мнению Булгакова, Аристотель лег в основу контревномианских аргументов св. Для нас важно проследить, каким образом философами выводится тезис о том, что имя есть сущность предмета, в каком смысле этот зафиксированный историками и отраженный у Каппадокийцев в изложении евномиевой доктрины аргумент может быть понят в свете аристотелизма. Сократ Схоластик так излагал учение Евномия о богопознании: О сущности своей Бог знает нисколько не больше нашего. У С. Булгакова учение Евномия об имени резюмируется следующим образом: Для Евномия в Божестве нет никакой тайны, ничего познанию принципиально недоступного или ему запредельного (трансцендентного), а потому и сущность религии - в знании, благочестие есть богопознание. Василия В. и Григория Н. По мнению проф. Казанской духовной академии Несмелова Евномий использовал это положение для обоснования уже сформированного иными причинами аномейства.