Цивилизации Китая и Японии - Реферат

Новая дисциплина не является традиционной историей (в ней нет сценариев и картинок конкретных действий, поскольку нас интересуют типологические процессы). Не является она и историей культуры или культурологией (мы не будем углубляться в процессы становления истины, добра, красоты в конкретных явлениях искусства или науки).Русское название Китай произошло от названия монгольского племени Киданей, завоевавших в Х - Х І вв. север китайской империи и образовавших там свое государство. Именно тогда были заложены основы традиционной китайской государственности и культуры. Время Шан сегодня почитается в Китае как «Золотой век» древнего Китая. Огромное историческое наследие Китая, погребенное под землей, долгое время находилось под защитой грозного табу, связанного с почитанием предков, однако в 281 г. н.э. грабители проникли в гробницу царя, похороненного в ІІІ в. до н.э. и обнаружили коллекцию бамбуковых пластинок с надписями. В эпоху Шан создавали прекрасные изделия из твердых материалов, занимались шелкопрядением, вели календарь, месяцы которого соответствовали фазам луны, а годы - положению солнца.Перемены, представлялись движущимся кругом, изначальный момент движения истории мыслился «высокой древностью». Человек рождается на свет, не понимая написанных норм поведения, но в людском бытии они необходимы. Только облекшись в новую плоть «ли», человек достоин звания человека. Мир форм спасал китайцев от хаоса, благодаря «ли» любой человек точно представлял, как должен поступать в каждом конкретном случае. Суть «жэнь» состоит в том, что человек должен быть человеком.Космос и человек, всеобъемлющая теория резонанса, теория синергетики, идея информационного поля, предостережения от последствии прогресса - человечество получило от цивилизации Китая. Духовное семя (Цзин) возникло в недрах Небытия, чтобы затем прорасти в человеческое существо, облечься полностью и дать урожай, вернув после умножившуюся духовным эфиром, а со смертью вновь в него возвращается. Мир духа и мир бесчисленных физических форм объединяет понятие Дао - Пути Вселенной. Поток Дао охватывает весь мир, ощутить его трудно, для этого нужно отвлечься от мира форм и красок, приобщиться к Истине. По мнению китайцев, от человека завит, будет ли Вселенная функционировать так как ей положено, поэтому любая безнравственность и смута в обществе, отказывается на состоянии природы и космоса.Основанием пирамиды государственности китайской цивилизации всегда оставалась семья. Держалась она на соблюдении «пяти постоянств» - отец - должен был следовать Долгу и Справедливости, мать - источать милосердие, старший брат - питать к младшему дружеское расположение; младший к старшому - уважение; все сыновья почитать родителей и старших. У всех была одна судьба: нынешние могли изменить участь ушедших, а покойные предки - даровать удачу и богатство. Китайское общество всегда снизу доверху было связано круговой порукой: сосед отвечал за соседа, отец - за сына, покровитель - за рекомендуемого. Наше воображение не способно понять глубину почитания стариков в Китае, когда юная невестка кормит грудью беззубую свекровь в то время, как ее ребенок гаснет от голода.Сама же Япония на протяжении всего известного нам исторического периода осознавала себя как периферию цивилизованного мира, и никогда, за исключением последних полутора столетий, не претендовала на роль культурного, политического и военного центра. Потоки информации с континента в Японию из Японии во внешний мир до самого последнего времени не были сопоставимы: Япония всегда выступала как реципиент, а не как донор. Внешний мир тоже воспринимал Японию как периферию Период Эдо (1603-1867 гг.) - основатель сегуната Токугава Изясу - вывел Японию из гражданской войны, объединил страну, изгнал европейцев с их христианством, перекрыл все контакты страны с внешним миром. Япония открыла двери миру, однако всегда поддерживает свою однородность - культуры, национальность, духовную.Теснота добровольного проживания (основная часть населения проживает на восточном побережье страны в гигантском мегаполисе) способствует формированию специфического взгляда на мир. Если характеризовать японскую культуру через зрительный код, то ее можно назвать близорукой, философское, абстрактное мышление - дело не японцев. Отсюда, имея прекрасных полководцев и дисциплинированных и мужественных солдат, Япония не смогла расширить свою территорию. Легкость, с которой японцы овладели цивилизованными достижениями Запада, объясняется тем, что шкала измерений у них с удивительно малой ценой деления. Обладая высоким средним уровнем образованности, развитой индивидуальной рефлексией японцы известны своими коллективными формами поведения.

Содержание

Введение

1. Цивилизация Китая

1.1 История китайской цивилизации

1.2 Формирование ментальности людей китайской цивилизации

1.3 Даосизм

1.4 Специфика культуры цивилизации Китая

2. Цивилизация Японии

2.1 История японской цивилизации

2.2 Особенности Японской культуры

Список литературы

Тема реферата «Цивилизация Китая и Японии» по дисциплине «История мировых цивилизаций».

Новая дисциплина не является традиционной историей (в ней нет сценариев и картинок конкретных действий, поскольку нас интересуют типологические процессы). Не является она и историей культуры или культурологией (мы не будем углубляться в процессы становления истины, добра, красоты в конкретных явлениях искусства или науки). История мировых цивилизаций - это новая дисциплина, которая своей синтетичностью способна выступать основой гуманитарного образования в целом. Она дает представление о развитии и инвариантные характеристики как отдельных цивилизационных систем, так и общечеловеческой цивилизации.

Цель работы - ознакомиться с древними цивилизациями Китая и Японии.

1. Древние цивилизации./ Под ред. Г.М. Бонгард-Левина - М., 2009.

2. Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. - М., 2002.

3. Меллприт Дж. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока. - М., 2002.

4. Моисеева Л.А. История цивилизаций. - Ростов на Дону, 2000.

5. Павленко Ю.В. Історія цивілізацій. - Київ: Либідь, 2009.

6. Павленко Ю.П. Человек и власть на Востоке // Феномен восточного деспотизма. - М., 1993.

7. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. - М., 2002.

8. Яковец Ю.З. У истоков новой цивилизации. - М., 2001.

Размещено на .ru