Цивилизации Древнего Мира - Контрольная работа

За несколько тысяч лет относительное обилие пищи позволило сосредоточить на более или менее компактных территориях крупные племена, которые объединялись в союзы во имя сосуществования и защиты границ. Структура этих сообществ непрерывно усложнялась, делалась иерархической - появились особые органы управления, а часть людей могла сосредоточить свои усилия на совершенствовании орудий труда. Сельскохозяйственные циклы вызвали к жизни практическую астрономию - не созерцательное толкование отдельных феноменов, а активное, в силу крайней важности для практики, изучение идеального «часового механизма» неба. В плодородных долинах Нила и Хуанхэ, Инда и Евфрата за 4-5 тысячелетий до нашей эры стали зарождаться центры будущих великих цивилизаций, оказавших решающее воздействие на дальнейший ход человеческой истории. Цивилизацией можно назвать иерархически оформленный уровень развития социальных организмов, соответствующий государственным структурам.Примерно к 3000 году до н. э. на северо-востоке Африки, в долине Нила, возникло крупное государство - объединение царств Верхнего и Нижнего Египта. За это время сменилось 30 фараонских династий и, конечно же, возникло невероятное обилие культурных слоев. В египетском пантеоне существенную роль играли древнейшие магико-тотемические представления, наследованные от заселявших эти земли берберов, протосемитов и кушитов. В частности, в египетской мифологии и религии, как ни в одной другой древней религии государственного уровня, укоренились зооморфные образы. Особо выделяется роль неба и небесных явлений - соответствующие боги главенствуют в пантеоне (пример - так называемая фиванская триада: Амон (Ра) - бог Солнца, Мут (Нут) - его жена, богиня неба, Хонсу - их сын, бог Луны).К середине 3 тысячелетия до н. э. в долине Инда сложилась самобытная Хараппская, или, как сейчас чаще говорят, Индская, цивилизация с двумя крупнейшими центрами - Хараппа и Мохенджо-Даро. Археологические данные свидетельствуют о том, что ее уровень был весьма высок - в области ведения сельскохозяйственных работ и металлургии она не уступала своим великим современникам в Египте и Месопотамии, а в некоторых отношениях, скажем, в благоустройстве городов, заметно их превосходила - здесь ее достижения можно сравнить только с критскими. Непонятны пока и причины, по которым эта цивилизация к середине 2 тысячелетия до н. э. пришла в упадок. Как бы там ни было, процесс упадка Хараппской культуры был довершен вторжением с севера так называемых ведических народов - арийцев, которые во второй половине 2 тысячелетия создают на захваченных территориях новую цивилизацию. Так, брахманы были хранителями духовных традиций, руководили обучением и исполнениями религиозных обрядов, кшатрии - занимались военным делом, как правило, из них набирались чиновники, почти все индийские цари (раджи) - тоже из варны кшатриев.Эта мощная держава, возникшая в самом начале 3 тысячелетия до н. э. и контролировавшая некогда всю восточную часть Средиземноморья, процветала около 15 веков, пока не получила смертельный удар в результате извержения вулкана Санторин на острове Фера (1470 год до н. э.). Попытки восстановить положение в течение следующего столетия не принесли успеха - наряду с разрушением культурных центров и резким падением плодородия земель тут сыграло роль и вторжение ахейцев с материковой Греции. Вряд ли вызывает сомнение значительное влияние Крита на кикландскую и эллинскую культуры (то есть города на многочисленных островах Эгейского моря и на материке, соответственно). Пока еще не расшифровано так называемое критское линейное письмо А, и это сильно ограничивает наши представления об интеллектуальной сфере древних критян, в которой, возможно, и таится определенная специфика последующего развития эллинского мировоззрения. Достоверно и критское влияние на ахейцев, создавших в середине 2 тысячелетия до н. э. крупное государство в Пелопоннесе с центром Микены.Видимо, вступление в эпоху земледельческих культур характеризует качественный сдвиг в мировосприятии. Магико-тотемическое мышление достигает своеобразного апогея, наделяя небо и светила максимумом магической силы. За 4-5 тыс. лет, потребовавшихся для перехода к цивилизациям, религиозное мышление вбирает в себя лучший опыт предыдущего уровня и становится доминирующим. Вероятно, уже в первое тысячелетие существования цивилизаций более стабильные и благоустроенные условия наблюдения и облегчение регистрации данных позволили довести календари почти до предела точности, в которой нуждалась практика земледельческих циклов.

Содержание

Введение

Глава 1. Древний Египет и шумеро-вавилонский мир

Глава 2. Древняя Индия и Древний Китай

Глава 3. Древняя Греция и Древний Рим

Заключение

Список использованной литературы

Внедрение земледелия исподволь подготовило качественный скачок в развитии социальных организмов. За несколько тысяч лет относительное обилие пищи позволило сосредоточить на более или менее компактных территориях крупные племена, которые объединялись в союзы во имя сосуществования и защиты границ. Структура этих сообществ непрерывно усложнялась, делалась иерархической - появились особые органы управления, а часть людей могла сосредоточить свои усилия на совершенствовании орудий труда.

Сельскохозяйственные циклы вызвали к жизни практическую астрономию - не созерцательное толкование отдельных феноменов, а активное, в силу крайней важности для практики, изучение идеального «часового механизма» неба.

В отдельных районах планеты создались особо благоприятные условия для концентрации населения. В плодородных долинах Нила и Хуанхэ, Инда и Евфрата за 4-5 тысячелетий до нашей эры стали зарождаться центры будущих великих цивилизаций, оказавших решающее воздействие на дальнейший ход человеческой истории.

Перед тем как перейти к путешествию по этим очень интересным временам, стоит обратить внимание вот на какие обстоятельства.

Во-первых, о словоупотреблении. Цивилизацией можно назвать иерархически оформленный уровень развития социальных организмов, соответствующий государственным структурам. Непременным ее признаком является достаточно развитый «мозговой центр» - особый орган централизованного управления, способный реально регулировать состояние общества в целом, воздействуя на темп и характер производства и распределения.

Это согласуется с латинским истоком слова «цивилизация»: civilis - государственный, гражданский, civitas - гражданская община, город, государство.

Повседневная языковая практика чаще всего вкладывает в понятие цивилизации нечто противоположное невежеству, низкому жизненному уровню и беззаконию.

Льюис Генри Морган и вслед за ним другие ученые использовали трехэтапную эволюционную схему - дикость, варварство, цивилизация. В соответствии с ней ранние земледельческие культуры относятся к варварскому периоду, а вступление в цивилизацию знаменуется образованием государств с какой-то формой законности, классовым делением, письменностью и бюрократическим аппаратом. Впоследствии мы увидим, что сами цивилизации можно тем или иным способом классифицировать, скажем, по уровню технологических достижений или по масштабу их деятельности. Это особенно важно при попытке расширить понятие цивилизации (локально географическое в истории) до планетарных и тем более космических масштабов.

И последнее. Говоря о благоприятных условиях для перехода на новый уровень развития, следует иметь в виду не просто местные климатические факторы. С точки зрения эволюции, благоприятны условия, стимулирующие повышение сложности и адаптивности организмов - в том числе и социальных, и такая благоприятность зачастую далека от узко понимаемого благополучия.

Неолитическая революция, вспыхнувшая в ближневосточном регионе в 9-8 тысячелетиях до нашей эры, позволила перейти от присвоения пищи к ее производству. Но это само по себе еще не было достаточным условием появления цивилизаций. Многие культуры древности, перешагнув порог неолита, не испытали дальнейшего прогресса, во всяком случае длительно не входили в более высокую фазу.

Цель работы - исследование цивилизаций древнего мира.

Итак, сам образ цивилизации выглядит несколько по-разному относительно, скажем, Европы, Индии и Китая, но гораздо менее понятно, какого уровня эти различия, в чем их корни и главное - последствия. Видимо, вступление в эпоху земледельческих культур характеризует качественный сдвиг в мировосприятии. Магико-тотемическое мышление достигает своеобразного апогея, наделяя небо и светила максимумом магической силы.

Но развивающаяся социальная иерархия тут же дает старт новому типу мышления - религиозному. За 4-5 тыс. лет, потребовавшихся для перехода к цивилизациям, религиозное мышление вбирает в себя лучший опыт предыдущего уровня и становится доминирующим. За этот период земледельцы должны были справиться с решением важнейшей задачи - созданием календаря.

Вероятно, уже в первое тысячелетие существования цивилизаций более стабильные и благоустроенные условия наблюдения и облегчение регистрации данных позволили довести календари почти до предела точности, в которой нуждалась практика земледельческих циклов. Знание расположения созвездий, конечно, играло свою роль и в мореходстве, но в те времена мореходство преимущественно было прибрежным и вряд ли могло обеспечить заказ на значительное улучшение точности астрономических данных.

Видимо, из всех великих достижений греческих мыслителей античности самым впечатляющим следует считать открытие социальных структур, точнее закладку первых камней в фундамент будущей социологии. Демократические полисы оказались почти идеальной лабораторией для такого шага. Их масштаб в силу ряда факторов оказался превосходно приспособленным к деятельности личности. Человек мог не только свободно обсуждать свои политические идеи, но и при должной активности проводить их в жизнь.

Почти одновременно такой же процесс протекал в Индии и в Китае, но, разумеется, с иными представлениями и последствиями.

1. Асмус В.Ф. Древний мир. М.: Высш. шк., 2011. - 400с.

2. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. М.: Перспектива, 2014. - 292с.

3. История Древнего Рима. / Под ред. В.И. Кузищина. - М.: Высш. шк., 2014. - 383с.

4. История Древней Греции. / Под ред. В.И. Кузищина. - М.: Высш. шк., 2015. - 322с.

5. Сергеев В.С. Очерки по истории Древнего Рима. М.: МГУ, 2013. - 480с.

6. Человек и общество в античном мире. / Под ред. Л.П. Маринович. - М.: Наука, - 2014. - 526с.

Размещено на .ru