Церковный раскол - Реферат

история России неразрывно связана с историей русской Церкви. Любые социальные и политические события так или иначе отражались на событиях происходивших в Церкви. Расколом принято называть произошедшее во второй половине XVII века отделение от господствующей Православной Церкви части верующих, получивших название старообрядцев, или раскольников. Волнение в обществе привело к его расколу, далее последовал раскол Церкви. Событиям, связанным с церковной реформой Никона, в историографии придается большое значение.Никита Минов (так звали в миру будущего патриарха) родился в 1605 г. в селе Вельдеманово неподалеку от Нижнего Новгорода "от простых, но благочестивых родителей, отца именем Мины и матери Мариамы". Но внезапно от болезни умирают трое его детей, и эта трагедия вызвала такое душевное потрясение у супругов, что они решили расстаться и постричься в монастырь. Жена Никиты ушла в Алексеевский женский монастырь, а он сам отправился на Соловецкие острова в Анзерский скит и был пострижен в монахи под именем Никона. Он стал монахом в расцвете сил. Никон отправился в Новгородскую епархию, его приняли в Кожеозерскую пустынь, взяв вместо вклада переписанные им книги.С одной стороны, высокое мнение Москвы о собственной чистоте православия, с другой - непонимание греками как представителями древнего православия обрядов Русской церкви и следование ею московским рукописным книгам, которые не могли являться первоисточником православия (на Русь православие пришло из Византии, а не наоборот). Никон (ставший шестым русским патриархом в 1652 г.), человек с твердым и упрямым характером, не обладающий широким кругозором, решил пойти прямым путем - насильственным. Первоначально он повелел креститься тремя перстами ("сими тремя персты подобает всякому православному христианину изображать на лице своем крестное знамение; а кто крестится двумя перстами - тот проклят!"), повторять возглас "Аллилуйя" три раза, служить литургию на пяти просфорах, писать имя Иисус, а не Исус и др. (после принятия Украины под власть Алексея Михайловича) оказался "коренным переворотом" в русской православной жизни - он одобрил новшества и внес изменения в богослужение. Так, патриарх пишет царю: "Христос не учил нас диалектике ни красноречию, потому что ритор и философ не может быть христианином.Сама осада, начавшаяся 22 июня 1668 года, вошла в историю под названием "Соловецкое сидение". Тогда на Соловецкие острова для обуздания борцов с официальной Церковью прибыл стрелецкмй отряд в 100 человек под командованием стряпчего И.А. Волхова. В старину монастыри строились как надежные крепости, где в случае опасности могли укрыться люди. Монахи заперли крепостные ворота и встретили государевых людей выстрелами из пушек. С прибытием бунтовщиков "Соловецкое сидение" из религиозного противостояния стало превращаться в антиправительственное выступление, что и решило участь защитников монастыря.Спустя 6 лет после взятия Соловецкого монастыря в самой Москве возник раскольнический бунт. В этот раз на сторону старообрядцев перешли стрельцы под предводительством Хованского.Одним из идеологов и символов движения раскольников стал человек трагической судьбы и непреклонной воли протопоп Аввакум. В возрасте 21 года он был рукоположен в дьяконы, через 2 года назначен был священником, а в 31 год возведен в протопопы. В 40-50е годы XVII века среди московского духовенства возникает кружок "ревнителей благочестия", большую часть которого составляли земляки и друзья Аввакума. "Ревнители благочестия", или "боголюбцы", как их еще называли, видя в России последний оплот православия, были обеспокоены падением авторитета Русской Церкви и ее служителей, стремились возвысить дух церковнослужителей России, вернуть службе бывшую чинность и торжественность, а образу человека придать больше благочестия. Не любили прихожане, потому что он открыто обличал их пороки, не любили власти за то, что протопоп не признавал никакой власти, кроме Божьей.Боярыня Федосья Прокопьевна Морозова, наряду с протопопом Аввакумом, стала символом раскола Русской Православной Церкви. Именно она отрекалась от всех своих сословных привилегий, от роскоши, в которой жила, богатства, которое имела, пожертвовала сыном и добровольно сравнялась с "простецами", то есть с простыми людьми.Непосредственным поводом для Раскола послужила книжная реформа, но причины, настоящие, серьезные, лежали гораздо глубже, коренясь в основах русского религиозного самосознания. Обилие живого церковного опыта позволяло благополучно решать самые сложные вопросы в духовной области. Наиболее важными из них общество безоговорочно признавало соблюдение исторической преемственности народной жизни и духовной индивидуальности России, с одной стороны, а с другой - хранение чистоты вероучения независимо ни от каких особенностей времени и местных обычаев. Церковные книги из века в век являлись той незыблемой материальной скрепой, которая позволяла о

Содержание

Введение

1. Личность Никона

2. Реформа Никона

3. Старообрядцы

3.1 Соловецкое сидение

3.2 Стрелецкий бунт

3.3 Протопоп Аввакум

3.4 Боярыня Морозова

Заключение

Список используемых источников

Церковный раскол - тема, достаточно актуальная для российского государства т.к. история России неразрывно связана с историей русской Церкви. Любые социальные и политические события так или иначе отражались на событиях происходивших в Церкви.

Расколом принято называть произошедшее во второй половине XVII века отделение от господствующей Православной Церкви части верующих, получивших название старообрядцев, или раскольников.

Любое кризисное время так или иначе сказывалось на положении Церкви. Одно из самых тяжелых времен в истории России - Смутное время - также не могло не сказаться на ее положении. Волнение в обществе привело к его расколу, далее последовал раскол Церкви.

Событиям, связанным с церковной реформой Никона, в историографии придается большое значение. Н.М. Никольский охарактеризовал патриарха Никона, его реформаторскую деятельность и отношение к противникам церковных реформ совершенно в строгом соответствии с исторической правдой. И с данной им характеристикой полностью солидаризировались другие советские ученые, исследующие старообрядчество и русское сектантство. Как отмечал Н.Ф. Каптерев, действия Никона по изменению церковных обрядов вызвали смятения умов в русском обществе. Эта точка зрения, сформулированная еще в конце XIX в. была принята практически всеми историками. А.В. Карташев, например, писал о "широкой гласной протопопской оппозиции" патриарху. С. Зеньковский полагал, что изменения обрядов потрясло современников. Оно "было чем-то неслыханным в анналах не только Русской, но и вообще Христианской церкви".

Совсем недавно была предложена иная трактовка начального периода раскола. Американский историк Георг Михельс, проанализировав ранние источники старообрядчества, пришел к выводу, что церковная реформа поначалу не вызвала широкого протеста в народной среде и что русское общество в массе своей оставалось равнодушным к изменениям в богослужебном чине и к правке литургических книг. Против Никона выступала только небольшая группа лиц, не оказавшая заметного влияния на современников.

Цель данной работы: раскрыть суть церковного раскола.

Задачи: определить предпосылки, причины и последствия раскола РПЦ.

Массовый характер движение Раскола приобрело после церковного собора 1666-1667 гг., предавшего старообрядцев анафеме, как еретиков, и принявшего решение об их наказании. Этот этап совпал с подъемом в стране антифеодальной борьбы; движение Раскола достигло своего апогея, распространилось вширь, привлекая новые слои крестьянства, в особенности крепостных, бежавших на окраины. Идеологами раскола стали представители низшего духовенства, порвавшие с господствующей церковью, а церковные и светские феодалы отошли от Раскола. Главной стороной идеологии Раскола и в это время оставалась проповедь ухода (во имя сохранения "старой веры" и спасения души) от зла, порожденного "антихристом".