История роли церкви в политической жизни России. Ориентация реформ по отношению к религии в годы перестройки. Политические реформы и церковь. Влияние религиозного фактора на развитие общественных процессов. Особенности отделения церкви от государства.
Оставаясь в течение многих веков влиятельной нравственной силой, русское Православие стало ведущим компонентом духовной жизни народа. Церковь как религиозная организация общества, оказала значительное влияние на формирование и развитие государственности и культуры Отечества. Особую значимость приобретают сегодня события XIX века - века обострения противоречий нового и старого времени, беспрестанного чередования и взаимосвязи реформ и контрреформ, что рассматривается ныне как историческая особенность России послепетровского времени. Сегодня динамика развития науки уже подвела нас к тому, чтобы глубже раскрыть взаимосвязь церковной жизни с изменениями в общественно-политическом строе страны, интегрировать Церковь, ранее рассматривавшуюся изолированно, в общественную мысль и общественное движение России. Современная общественная ситуация характеризуется интенсивным поиском Церковью своего места в обновляемой России, что проявляется не только в повсеместном воссоздании храмов, но и в частных беседах и проповедях на религиозные темы в средствах массовой информации, в интересе к религиозной литературе и истории.Немалую роль в становлении и развитии русского государства сыграла религия. Среди славян-язычников существовали чрезвычайно жестокие обычаи, регулировавшие отношения между завоеванными и победителями, между мужем и женами, между родителями и детьми. Покушения на русскую государственность и на ее религию исходили как с запада, так и с востока. На протяжении многих столетий Ватикан под разными предлогами и с разными условиями предлагал правителям русских земель перейти под покровительство папы, используя, тем не менее, временами и неоднократное военное вмешательство. Роль объединяющего элемента церковь сыграла и во время смуты 1604-1613 гг, предотвратив распад русского государства под натиском иноземных интервентон внутренних междоусобиц и интриг.Часто можно слышать повторяемую как заклинание фразу: «Церковь отделена от государства», да конечно от него отделена, но не от людей, не от общества. Церковные нормы и правила не служат основаниями для судебных решений, обязанностью гражданина не является исповедание религии, церковь не является ни законодательным, ни исполнительным органом власти. Никто не сможет отделить церковь от общественной жизни, исключить взаимное влияние политического и религиозного. Переломным был 1988 год, именно тогда граждане (еще советские) ощутили изменение отношения к Церкви. Органы государственной власти стали все чаще занимать в отношении церкви нейтральную позицию, на предприятиях и в учреждениях изменилось отношение к верующим, теперь можно было уже не скрывать своей принадлежности к церкви, впрочем, как и можно было говорить о не любви к коммунизму.Сегодня краеугольным камнем официальной церковной политики является принцип отделения церкви от государства. Однако подобное решительно противоречит всей вековой традиции русской церкви - традиции ее активного участия в национально-государственном строительстве. Очевидно, что сама церковь отразить их не в состоянии, тут нужны дипломатические усилия государства. Вообще, говорить о том, что государство в постсоветскую эпоху признало церковь, или освободило церковь, было бы не верно. В свое время коммунисты объявили церковь классовым врагом.Православная вера явилась для русских общенациональной идеей, и именно из церкви исходили объединительные импульсы. И не только неустанной проповедью и увещеванием князей, но и непосредственно кропотливой организационной работой объединяла церковь в 14-м-15-м веках разрозненные княжества - тяжелое наследство Древней Руси, в единое, сильное и процветающее православное царство. Подобно Никону он носил титул Великого государя, чем подчеркивалась верность принципу союза церкви и государства. Как уже замечено, в результате погрома 20-х - 30-х годов, искусственной изоляции от гражданского общества, церковь утратила тесную связь с государственно-политической жизнью народа. А кроме того, участие членов Церкви в выборах приводит к политическим расколам внутри самой Церкви.
План
Содержание
Введение
1. История роли церкви в политической жизни России.
2.Политические реформы и церковь
3.Современность: политика и церковь в России.
Заключение
Список литературы
Введение
Оставаясь в течение многих веков влиятельной нравственной силой, русское Православие стало ведущим компонентом духовной жизни народа. Церковь как религиозная организация общества, оказала значительное влияние на формирование и развитие государственности и культуры Отечества. "Церковь и школа, - писал П.Н. Милюков, -таковы два главных фактора русской, как и всякой другой, духовной культуры". Развивая мысль историка, следует добавить, что эти два фактора развивались не обособленно, а в теснейшем соприкосновении, и это взаимовлияние предопределило своеобразие русской культуры, особенности развития общественной жизни.
Воздействие религиозного миропонимания на государственную идеологию и всю жизнь дореволюционного общества было неоспоримо высоким. Особую значимость приобретают сегодня события XIX века - века обострения противоречий нового и старого времени, беспрестанного чередования и взаимосвязи реформ и контрреформ, что рассматривается ныне как историческая особенность России послепетровского времени. Историографическая значимость научных исследований нового времени в России не раз подтверждались на научных конференциях.
Эпоха Великих реформ стала для России прорывом в новую историческую реальность, периодом постепенных изменений общественного строя Империи. Динамика модернизационных процессов непосредственно отразилась на смене системы ценностей и норм поведения, не обошла она стороной и Православие как особый тип культуры. В связи с современным реформированием всех сторон жизни государства и общества в к. 80-х - н. 90-х гг.20в возрос интерес к историческому опыту реформаторства, к особенностям борьбы группировок в "верхах", к портретным характеристикам политических и общественных деятелей. Однако место Церкви в процессе подготовки и проведения реформ, равно как и отношение общества к Церкви на фоне государственных преобразований отразились в исторической и политологической литературе недостаточно. Сегодня динамика развития науки уже подвела нас к тому, чтобы глубже раскрыть взаимосвязь церковной жизни с изменениями в общественно-политическом строе страны, интегрировать Церковь, ранее рассматривавшуюся изолированно, в общественную мысль и общественное движение России.
Современная общественная ситуация характеризуется интенсивным поиском Церковью своего места в обновляемой России, что проявляется не только в повсеместном воссоздании храмов, но и в частных беседах и проповедях на религиозные темы в средствах массовой информации, в интересе к религиозной литературе и истории. Православие возрождается в условиях, когда марксистская доктрина уже утратила свою значимость, а новые нравственные принципы еще не вполне устоялись в общественном сознании.
Провозглашаемая деидеологизация общества порождает духовный вакуум среди сограждан, порой заполняемый информационным потоком низкого качества. Поэтому для современного Православия актуальной остается задача более четкого оформления собственной социальной доктрины, не претендующей на монопольность, но стимулирующей общественную активность мирян во всех сферах жизни общества.
В коммунистическую эпоху Церковь оказались униженной и порабощенной губительными запретами и ограничениями, но сохранила свои внутренние силы и живительные соки. Сегодня Церковь перестает быть простым инструментом государственной политики, избегает политических оценок, но не может быть равнодушной к социальным процессам, к нравственному здоровью общества. Однако вероисповедные проблемы в современной России сохраняются, и специалисты признают, что "у нас нет четкой концепции отношений государства и церкви. Действуем по принципу от противного: все, что было в прошлом - плохо, подлежит отрицанию и надо делать наоборот". Для обоснованной выработки приемлемых форм взаимоотношений государства и религиозных организаций необходимо учитывать исторический опыт Православия на разных этапах развития страны, и в особенности в переломные времена.
Цель работы- изучение роли церкви в политической жизни России
Задачи: - рассмотреть взаимосвязь церкви с политическими изменениями в России;
- Изучить роль церкви в политической жизни России от истоков до наших дней.
Вывод
Само русское государство было основано во взаимных трудах московской великокняжеской власти и Русской Церкви. В эпоху Святой Руси церковная и великокняжеская власть представляли, как теперь говорят, две ветви власти. Важнейшие общественные и государственные вопросы решались на поместных церковных соборах. Православная вера явилась для русских общенациональной идеей, и именно из церкви исходили объединительные импульсы. И не только неустанной проповедью и увещеванием князей, но и непосредственно кропотливой организационной работой объединяла церковь в 14-м -15-м веках разрозненные княжества - тяжелое наследство Древней Руси, в единое, сильное и процветающее православное царство. Не случайно во время известной ссоры митрополита Московского Геронтия и Великого князя Московского Ивана III, последнему пришлось посылать к владыке сына с обещаниями впредь неизменно прислушиваться к предстоятелю церкви также и в государственных делах, лишь бы он вернулся к своему архипастырскому служению.
И в иные эпохи священноначалие Русской Церкви и духовенство не оставались в стороне от государственных забот. Но особенно решительно вмешивалось иерархи церкви в государственные дела в периоды смут и нестроений в русском государстве. Заслуги Патриарха Гермогена в преодолении Смуты не меньшие, чем Минина и Пожарского, именно святитель Гермоген своими пламенными призывами из польского узилища вдохновил последних и весь народ русский на защиту поруганного Отечества. И одновременно давал четкие инструкции, помешавшие сговору «боярской партии» с Владиславом. А после смерти Гермогена в тюремном застенке духовным центром освободительной борьбы стала Троице-Сергиевой Лавра, отсюда рассылал патриотические послания во все концы ее настоятель архимандрит Дионисий.
Патриарх Никон принимал живейшее участие в государственных делах, и стал фактически соправителем Алексея Михайловича в пору его юности. В период отъезда государя в 1654-1655 г.г. на войну с Речью Посполитой и в 1556 г. со Швецией именно он исполнял в Москве обязанности главы правительства, возглавляя комиссию боярской думы. Еще прежде Патриарх Филарет по сути правил Россией при молодом Михаиле Романове. Подобно Никону он носил титул Великого государя, чем подчеркивалась верность принципу союза церкви и государства.
Так или иначе, национальное русское дело оказалось отделенным от исповедничества и духовной жизни. Как уже замечено, в результате погрома 20-х - 30-х годов, искусственной изоляции от гражданского общества, церковь утратила тесную связь с государственно-политической жизнью народа. Была порвана и вековая сцепка духовной и светской власти.
Тем не менее, сегодня среди церковных людей распространено убеждение, что православная совесть отвергает возможность для них участвовать в политической жизни страны, в местных и центральных органах государственной власти и даже в выборах в таковые. Поскольку тем самым де отвергается единственно законный пред Богом и благословенный Им через пророка Самуила институт власти - Самодержавная Православная Монархия, и признается власть богопротивная - демократическая. А кроме того, участие членов Церкви в выборах приводит к политическим расколам внутри самой Церкви. Со своей стороны и либералы внушают нам через подконтрольные им СМИ, что политика - дело грязное, и не следует православному церковному человеку к ней близко приближаться. Чего они добиваются? Ясно чего - чтобы мы, русские, услышав эти лукавые нашептывания, оставались в стороне от политической жизни и отдали им на откуп всю политику в стране.
Нынешняя церковная иерархия исходит, по замечанию Г.П. Федотова, из того, что вечен Христос, а России может и не быть. Но здесь недалеко до утверждения, что и человека может не быть. Бог ведь и в этом случае остается. И все же этот тезис вряд ли приемлем для христианства, так как здесь конец христианства как религии богочеловеческой. Ведь тогда теряется самый смысл подвига, совершенного Спасителем на кресте.
В современной России религия в современном российском обществе занимает все более важное место. Деятельность религиозных объединений охватывает широкий спектр общественных отношений: духовных, культурных, правовых, экономических и политических.
Религиозный фактор оказывает влияние на развитие многих общественных процессов в области межнациональных и межконфессиональных отношений, способствует формированию нравственных ценностей в сознании общества.
Сегодня проблема взаимоотношений церкви и государства остра как никогда. По данным опросов населения, подавляющее большинство россиян так или иначе осознают себя православными . Если принять во внимание, что крупнейшей и наиболее структурированной религиозной организацией в нашей стране является Русская православная церковь (Московский патриархат), осуществляющая активные контакты с государством, то становится очевидной необходимость особого подхода к изучению взаимоотношений церкви и государства. Ведь Россия - светское государство, не закрепляющая ни одну религию в качестве государственной. Данный подход должен лечь в основу более взвешенной, предсказуемой и оправданной государственной политики в этой области.
Повсеместное строительство и возрождение храмов, рост авторитета и влияния Русской Православной Церкви стали приметой нашего времени.
Сегодня церковь является одной из хранительниц традиционных духовных ценностей в России и оказывает значительное влияние на формирование и развитие ее государственности и культуры. В этом заключается социально-историческая роль Русской Православной Церкви.
Кроме того, государство урегулировало свои отношения с церковью на законодательном уровне - в нормах Конституции РФ, федеральных законах и т.п., причем, достаточно своеобразно.
Поэтому состояние отношений между государством и церковью, церковью и обществом, обществом и государством - актуальная проблема современности.
Список литературы
1. Гордиенко Н.С. Русская православная церковь в постсоветской России //Актуальные проблемы философии, социологии и культурологии: Учен. зап. T.V. (Вып.2). СПБ., 2000.
2. Гордун С. Русская Православная Церковь в период с 1943 по 1970 год //ЖМП. 1993. № 1.; № 2.
3. Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и современное состояние). М., 2006.
4. Законодательство России о свободе совести и о религиозных объединениях: Сборник нормативных актов. М., 2000.
5. Из истории христианской церкви на родине и за рубежом в XX столетии: Сборник. М., 2005.
6. Михайлов Г.А. Особенности религиозной ситуации в России //Религия и право. 2009. № 1.
7. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. М., 2005.
8. Православие в истории России. М., 2008.
9. Религия и политика в посткоммунистической России. М., 1994.
10. Религия и политика в современной России. М., 2007.
11. Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России: Справочник 2-е изд. М., 2007.
12. Розенбаум Ю.А. Советское государство и церковь. М., 1985.: 13. Русская Православная Церковь. М., 2010.
14. Соколовский П. Положение церкви в социалистическом обществе //ЖМП. 2009. №11.
