Трансформация образа Русской Православной Церкви в советской идеологии (1920-1930-е гг.) - Курсовая работа

Начиная анализировать процесс трансформации образа Русской православной церкви, стоит определить центральные понятия, которые наиболее полно характеризуют социокультурные процессы в указанный период. Понятие культурной революции вошло в советский политический язык из статьи В.И. Ленина «О кооперации» 1923 г., как процесс необходимый и достаточный для того, чтобы Россия преодолела свою цивилизационную «отсталость» и стала «вполне социалистической страной». С помощью культурной революции советская власть стремилась создать «нового человека», то есть человека коллективистского типа. Церковь в свою очередь, по мнению советской власти занималась «контрреволюцией» и являлась политическим противником. Согласно энциклопедическому словарю истории советской повседневной жизни Л.В. Беловинского, антирелигиозная борьба - политика большевистского режима, направленная на внедрение в сознание людей материалистического понимания истории и природы и изживание религиозных верований, которые замещались коммунистической идеологией. Открытым примером антирелигиозной борьбы считается вскрытие мощей святых под видом научного объяснения обмана церковниками народных масс[30]. Актуальность исследовательской работы по изучению проблем, связанных с трансформацией образа Русской Православной Церкви в 1920-1930-е гг. определена следующим: определение результатов и процесса трансформации образа Русской Православной Церкви имеет весомое значение при анализе отношения к церкви в современном обществе. Нормативно-правовые источники представлены официальными документами партийных и государственных органов по вопросам культурной политики - Конституцией РСФСР от 10 июля 1918 года, Декретом СНК «Об отделении церкви от государства и школы от церкви»(23.01.1918), Инструкцией «О порядке проведения в жизнь декрета об отделении Церкви от государства и школы от церкви»(24.08.1918), «О кладбищах и похоронах» (7.12.1918), Декретами ВЦИК «О порядке изъятия церковных ценностей, находящихся в пользовании групп верующих»(23.02.1922), «О гражданском браке, о детях и о ведении книг актов состояния»(18.12.1917), Постановлением и Инструкцией к Постановлению ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях», Постановлением Народного Комиссариата Юстиции «о ликвидации мощей» (25.08.1920), Постановлением и Инструкцией к Постановлению НКВД и НКЮ РСФСР «О порядке регистрации религиозных обществ»(15.04.1923), Постановлением ЦК РКП(б) «По вопросу о нарушениях пункта 13 Программы о постановке антирелигиозной пропаганды» (1921 г.) и др.[1-13]. В число публицистических источников входят идеологические статьи лидеров и идеологов, общественных и политических деятелей рассматриваемого периода (А.В. Луначарский, В.И. Ленин, Л.Д. Троцкий, П.А. Красиков, Е.М. Ярославский и другие). Первым официальным центральным антирелигиозным печатным изданием был журнал «Революция и церковь», который выходил с 1919 по 1924 год. В период с 1922 по 1928 годмассовым изданием публиковалась газета «Безбожник». Также выходили весьма красочные журналы «Наука и религия» (с 1922 года), «Антирелигиозник» (с 1926 года), «Деревенский безбожник» (с 1928 года), «Безбожник у станка» [14-25]. Разрушение РПЦ представлялось как закономерное явление и являлось частью строительства новой культуры. Следующий этап исследования государственно-церковных отношений в СССР начинается с середины 1950-х гг. и длится до конца 1980-х гг. Характерной особенностью трудов является рассмотрение юридической стороны вопроса.