Трансформация образа антигероя в современной массовой культуре - Дипломная работа

1. Теоретико-методологические основания исследования образа антигероя в массовой культуре 1.1 Сущность понятия массовая культура 1.2 Образ антигероя: интерпретация понятия. Исторический контекст и современность 1.3 Серийность и клише в изображении антигероя 2. Трансформация образа антигероя в современной массовой культуре 2.1 Образ фантастического антигероя 2.2 Реальный или имеющий реальные прототипы антигерой Заключение Список литературы Список видеоматериала Введение Представленная работа посвящена теме Образ антигероя в современной массовой культуре Актуальность данной темы связана с недостаточной ее разработкой и практически полным отсутствием литературы на русском языке. Во многом это объясняется тем, что представленные персонажи обычно присутствуют в текстах, которые можно отнести к низким жанрам, таким как триллер, хоррор, фентези и тому подобное. Однако, учитывая всё большее распространение подобных жанров в современной массовой культуре, необходимость проведения исследований по данной теме неуклонно возрастает. Образы, рассматриваемые в данной работе, чрезвычайно сильно укоренены в культуре, массовом сознании и в бессознательном, настолько сильно, что, зародившись в народной культуре, из сказок и легенд они перекочевали в современную массовую культуру. В популярности проанализированных в работе текстов достаточно сложно усомниться. Так, например, нашумевшая серия фильмов Сумерки при бюджете в 385 миллионов долларов, собрала при показе в кинотеатрах около трех с половиной миллиардов. При этом Сумерки это лишь один из примеров, поскольку каждый год выходят все новые и новые книги, фильмы, компьютерные игры и сериалы, вызывающие неослабевающий интерес поклонников. Дракула Брэма Стокера и Франкенштейн Мери Шелли и по сей день занимают одно из первых мест по количеству экранизаций среди литературных произведений. Такая популярность и количество различных текстов дает нам право предположить, что данные образы являются достаточно значимыми для аудитории, а, следовательно, они и их влияние заслуживают пристального внимания и изучения. Гипотеза: с течением времени образы злодеев героизируются, превращаясь в антигероев, а порой и в героев. Так же в данной работе использованы труды К. Г. Юнга, Эриха Фромма, Эриха Нойманна, Сибилл Биркхойзер-Оэри, Умберто Эко. 1. Теоретико-методологические основания исследования образа антигероя в массовой культуре 1.1 Сущность понятия массовая культура В данной работе для нас важно рассмотреть такое понятие, как массовая культура, появившееся в ХХ веке. Это очень широкое понятие, отражающее как радикальные социальные изменения в обществе, так и появившиеся технические возможности по трансляции и передаче культуры, такие, как радио, кино, телевидение и, наконец, интернет. Вильямс (1983) определяет массовый как нравящийся многим людям, низший уровень работы, работа, сознательно сделанная для того, чтобы завоевать благосклонность людей, культура, созданная людьми для себя. Мы можем вычислить продажи книг, CD и DVD дисков. Другой способ определения массовой культуры, это то, что осталось после того, как мы определили, что такое элитарная культура. Для некоторых культурных критиков, работающих в парадигме массовой культуры, массовая культура это не только навязанная и истощенная культура, это, в самом определенном смысле, импортированная американская культура: если массовая культура, в ее современном виде, была изобретена в одном месте, то это произошло в городах Соединенных Штатов, и прежде всего, в Нью-Йорке. Как утверждает Ричард Мелтби, массовая культура предоставляет эскапизм, который не есть побег от чего-то или куда-то, но утопический побег от себя. Пятое определение массовой культуры базируется на определении итальянского марксиста Антонио Грамши, особенно на его концепте гегемонии. Например, есть растущий лист исполнителей, которые бьют рекорды популярности благодаря своим песням, появляющимся в рекламных роликах. Как мы можем сказать, есть разница между пониманием Арнольда массовой культуры как анархии, и заявлением Дика Хэбдиджа, что в западной массовой культуре больше нет маргинального, еще меньше скрытого. И опасность эта была вполне реальна - ведь именно в это время в Германии пришел к власти Гитлер, очень любивший героический пафос и впоследствии заставивший миллионы людей планеты его проявить. Видимо, это было связано с тем, что обычные, уставшие от войн люди гораздо больше склонны сочувствовать человеку грешному и проблемному, нежели классическому блистательному герою. В какие-то времена подобный тип считался нормальным героем, но со временем всё изменились. Вампиры могут быть добрыми и не пить крови (наиболее яркий пример - вампиры из Профессия - ведьма Ольги Громыко). Эльфы - прекрасны, но предельно жестоки и эгоистичны (Дамы и господа Терри Пратчетта, цикл о Мередит Джентри, Лорел Гамильтон). Как пример можно привести оборотней из Сумерек и Ginger Snaps. Например, история Дракулы с просто бесчисленными воплощениями, или две экранизации фильма Омен, 1976го и 200