Трансформация концепции "Москва - Третий Рим" в русском православном старообрядчестве - Автореферат

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Работа выполнена в Федеральном государственном научном учреждении «Северо-Кавказский научный центр высшей школы» Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Бакулов Виктор Дмитриевич кандидат философских наук, доцент Овинникова Юлия Анатольевна Защита состоится 15 ноября 2006 г. в ___ часов на заседании Диссертационного Совета Д 212.208.13 по философским наукам в Ростовском госуниверситете по адресу: 344006, г. С диссертацией можно ознакомиться в Зональной научной библиотеке Ростовского госуниверситета по адресу: 344006, г.Современное глобалистическое распыление национальных ценностей вызывает как реакцию осмысление места России в мире, путей ее развития, национального исторического опыта. Многие исследователи подчеркивают, что современный политический, экономический, социальный, национальный и духовный кризис России - следствие модернистского уклонения от традиционного идейного пути, начиная с XVII века. В этом контексте актуальной для исследования становится тема старообрядческого «контрмодернизма» - развития в условиях модерна традиционной русско-православной идентичности. Одно из отражений русской православной идентичности - концепция «Москва - Третий Рим» - было задействовано и трансформировано в культурном и интеллектуальном наследии старообрядчества. В данной работе проведено философское исследование трансформации в русском православном старообрядчестве концепции «Москва - Третий Рим» (для этого рассматриваются сущность концепции, причины ее формирования, этапы становления, проявления в истории).Для удобства источники разделены по историко-философскому признаку: во-первых, источники древнерусской мысли XI - XV вв., в которых концепция «Москва - Третий Рим» только развивается, присутствуя либо в перманентной форме, либо на уровне общих рефлексивных положений. В этих источниках возникает концептуальное оформление соотношения православных канонов и властной морали, мирской власти и Церкви, русской нации и царя (великого князя). В то время как поповцы надеются осуществить «прорыв в прошлое» или хотя бы сохранить существующее положение, беспоповцы констатируют приход в мире «духовного антихриста», его «раскрытие», оговаривают принципиальную невозможность возврата к древнему благочестию и ортодоксальным православным канонам (отсутствие благодати, священства, невозможность совершения некоторых таинств, расширение участия мирян в богослужении). Особым блоком здесь следует выделить произведения XVIII в., в которых намечается «шифровка» концепции Третьего Рима в мифологему Града Китежа («Китежский Летописец» и повести китежского цикла), аллегорически повествующие об уничтожении сакральности в мире, о наступлении периода полной апостасии. По его мнению, от момента концептуального оформления Третьего Рима до правления Ивана Грозного произошла инверсия смысла: «власть со страхом Божьим» (катехоническая ответственность царя за духовное развитие подданных, к которой призывал Филофей) сменяется «властью посредством страха Божьего», когда религия становится нормативно-управленческим звеном государственной идеологии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ