Традиционные обряды инициации, свадебных и военных обрядов, имеющих место в среде донских казаков - Курсовая работа

Свадебные обряды донских казаков Глава 3. Шермеции как типичный воинский обряд донских казаков Заключение Список использованных источников Введение Актуальность темы исследования данной курсовой работы определяется тем, что донские казаки являются уникальным этнографическим и социокультурным явлением, присущим только для России. Донские казаки, как обособленная на протяжении многих веков обособленная народность, культивировали и создавали самобытные традиции и обряды, которые становились неотъемлемой частью их быта. Еще со времен самоопределения донских казаков, как отдельной народности, ученые России пытались изучать их культуру и быт, в том числе и присущие только им обряды. Однако в процессе своих исследований этнографы сталкивались с множеством трудностей. Более того, участие запорожских казаков в формировании субэтноса, каковым является донское казачество, а также военно-демократическая организация социума казаков Дона «рыцарской эпохи» XVI - XVII вв. уходящая корнями в традиции древнерусских дружинников, делают донских казаков прямыми преемниками бытовавших в древности обрядов инициации, раздвигая их рамки вo времени и пространстве. Тема исследования курсовой работы находит свое отражение в трудах таких авторов как В.Д.Сухоруков, A.M.Листопадов, В.Броневской, Н.И.Краснов, С.Номикосов, A.M.Савельев, Е.П.Савельева. Расширяют географию сведений об обряде публикации в периодической печати XIX-XX вв. и научных сборниках С.Анашкиной «Свадебная обрядность донецких казаков», А.В.Миртова «Казачья свадьба на хуторах Митякинской станицы», Полякова «Старинная донская свадьба», Я.Реброва «Старочеркасские свадебные обряды» и др. Классическая трехфазная структура инициации, которая имеет место практически во всех подобных обрядах: 1) выделение индивида из коллектива; 2) пограничный период; 3) реинкорпорация в коллектив- прослеживается у донских казаков не полностью, по мнению некоторых авторов в данном обряде у донских казаков отсутствует необходимый элемент движения внутри социума, присущий остальным славянам как перерождение в волка, оборотничество. Следует так же учесть такие моменты, во-первых, в культуре донских казаков теснейшим образом переплетены этнические и сословные черты в особенности: зародившись как этнический обряд, инициации затем подверглись мощному воздействию сословной культуры, требовавшей подготовки закаленных, умелых, вымуштрованных воинов, что в конечном итоге и сформировало систему воспитания и испытания молодого поколения, в которой мы усматриваем прямое продолжение древних инициаций; во-вторых, инициальные обряды в своей исходной точке граничат с родильно-крестинным обрядом, переплетаясь с ним, являясь как бы его логическим продолжением, причем в народном сознании границы между тем и другим обрядами нередко оказываются размытыми: Естественная связь между рождением ребенка и последующей инициацией на Дону своеобразно преломлялась в том смысле, что условия формирования донского казачества из вольных людей, устремившихся на незанятые просторы Дикого Поля и освободившихся как от житейских (в том числе и семейных) тягот, так и от традиций духовной культуры восточных славян, исключали первоначально оба обряда - и родильно-крестинный, и инициальный. Об этом было упомянуто еще Е.Н. Котельниковым в его работе: «Старуха по прозванию Карпушиха, бабка нынешнему Сергею Поскребалкину, жившая 95 лет и умершая до сего за 50 лет, была достата из России и находилась в стану третьею только женщиною. Слово «казачонок» удостоверяет именно принадлежность ребенка данному сообществу в результате инициации Несмотря на прямое указание В.К.Быкадорова, младенческая инициация по той классической формуле, которую имела место в среде донских казаков ранее, к концу XIX - началу XX века почти совершенно утрачивается, в чем мы видим еще одно, хотя и косвенное, доказательство этнического характера этой инициации. В Области Войска Донского сформировался настоящий культ коня, связанный не только с традициями древнерусских дружинников, но и с укладом жизни степных кочевников, у которых казаки переняли множество способов обращения с лошадью, которые и сами нередко становились казаками, поддерживая, укрепляя и развивая этот культ. И до сих пор в бывших 2-м Донском, Усть-Медведицком и Хоперском округах ОВД обходятся без этого свадебного «излишества», а на остальных казачьих землях Дона антисвадьба воспринимается едва ли не как исконная традиция.