Изучение особенностей и основных этапов развития философии Древнего Китая: легизма, даосизма и конфуцианства. Характеристика составляющих экономической структуры общества по К. Марксу. Обзор специфики представлений о человеке в средневековой философии.
Особенности и этапы развития философии Древнего Китая (легизм, даосизм, конфуцианство) 2. Что, согласно К. Марксу, составляет экономическую структуру общества 3. В чем специфика представлений о человеке в средневековой философии 4. Какие типы социальной динамики рассматриваются в современном обществознании Особенности и этапы развития философии Древнего Китая (легизм, даосизм, конфуцианство) Два основных этапа развития философской мысли в Древнем Китае: этап зарождения философских воззрений, который охватывает период VIII-VI вв. до н. э., и этапу расцвета философской мысли - этапу соперничества “100 школ”, который традиционно относится к VI-III вв. до н. э. Развитие социальных отношений в Китае не привело к четкому разделению сфер деятельности внутри господствующих классов. Обособленность древнекитайской философии от естествознания и неразработанность вопросов логики являются одной из главных причин того, что формирование философского понятийного аппарата шло весьма медленно. Главные из них Кун Фу-цзы, Мэн-цзы и С.юнь-цзы. Родоначальник древнекитайской философии Кун Фу-цзы (по-русски - Конфуций) жил в 551-479 гг. до н.э. Его родина - царство Лу, отец - правитель одного из уездов этого второстепенного царства. Особенно восхвалял он «Ши цзин», говоря своим ученикам, что эта книга сможет вдохновить, расширить кругозор, сблизить с другими людьми, научить, как сдерживать свое недовольство, она способна показать, «как дома надо служить отцу, а вне дома - государю, а также сообщить названия животных, птиц, трав и деревьев». Небо и духи. Конфуцианство -прежде всего учение о нравственности, Конфуцианская этика опирается на такие понятия, как «взаимность», «золотая середина» и «человеколюбие», составляющие в целом «правильный путь» (дао), по которому должен следовать всякий, кто желает жить счастливо, т.е. в согласии с самим с собой, с другими людьми и с Небом. Кун Фу-цзы противопоставляет этого «благородного мужа» простолюдину, или «низкому человеку». Первый готов идти на смерть ради человеколюбия и своего долга перед государством и народом, второй кончает свою жизнь самоубийством в канаве. Он ученик его внука. Но все это было лишь совершенствованием добрых природных качеств людей, а не их созданием вопреки природе (а так будет думать Сюнь-цзы, о чем позднее). Однако существует обоснованное мнение ряда ученых, что «Дао дэ цзин» принадлежит не Лао-цзы, если таковой существовал (в отличие от безусловно реального Кун Фу-цзы, Лао-цзы - полулегендарная личность), что этот трактат никак не мог быть создан ранее IV в. до н. э. и что он принадлежит другому даасу-Чжуан-цзы, а если и был Лао-цзы, то он жил гораздо позднее, Чем принято думать. «Дао». Понимая всю условность приписывания этих категорий древнекитайской философии, поскольку древнекитайский язык не имел глагола-связки «быть», все же пойдем за переводчиком трактата «Дао дэ цзин» Ян Хин-шуном и будем употреблять эти термины.
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
