Человекообразные отрицательные персонажи и вредоносные звероподобные и животные персонажи русских и таджикских народных сказок. Сопоставительный анализ и типологические особенности в изображении отрицательных человекообразных и звероподобных образов.
При низкой оригинальности работы "Типология отрицательных персонажей в русских и таджикских народных сказках", Вы можете повысить уникальность этой работы до 80-100%
Список использованной литературы ВВЕДЕНИЕ Как известно, возникнув в эпоху первобытного общества, волшебная сказка прошла сложный путь развития, испытав на себе воздействие социальных и духовных трансформаций. В волшебных сказках русского и таджикского народа отразилась извечная борьба добрых и злых сил, которые являются носителями определённых моральных ценностей, которые проявляются в поступках и действиях персонажей. В курсовой работе использованы преимущественно «Исторические корни волшебной сказки» В. Я. Проппа - исследовательская работа фольклориста содержит подробную классификацию волшебных сказок по мотивам, сравнения с западноевропейским фольклором, яркие примеры из русских народных сказок. Сюжетные особенности чаще объясняются социальными факторами и современными написанию (сложению сказок) событиями. В Главе I «Человекообразные отрицательные персонажи русских и таджикских народных сказок» на основе анализа таджикских («Три сестры», «Младшая сестра», «Золотая птица», «Старуха и её внук» и прочих) и русских народных сказок («Баба Яга», «Царевна Лягушка», «Марья Моревна» и др.) проанализированы образы ведьм, хитрых старух, Кощея и показаны истоки их появления в фольклоре обоих народов, их функции и смысловая нагрузка. В Главе II «Вредоносные звероподобные и животные персонажи русских и таджикских народных сказок» на основе текстов таджикских народных сказок («Хирсбача», «Золотая птица», «Сирота и косточка», «Царевич и див», «Сын Дива» и пр.) и русских народных сказок («Никита Кожемяка», «Буря-богатырь Иван Коровий сын», «Сказка о молодце-удальце, молодильных яблоках и живой воде», «Удивительный мужичок», «Покатигорошек», «Бой на Калиновом мосту», «Два брата», «Медный лоб», «Три царства» и пр.) выявлены функции Змеев, драконов, дивов и прочих фантастических персонажей в сказках, их отношение к мужским и женским персонажам, положительная/отрицательная роль, а также идейно-художественные функции змееборческих мотивов в сказках и т.д. Русский этнограф Н. Абрамов в середине XIX века издал «Очерки Березового края», где высказал предположение, что слово «яга» происходит от названия верхней одежды («яга», «ягушка»), которую носили всегда шерстью наружу. Баба-Яга живет в дремучем лесу или на болоте, в «избушке на курьих ножках», т.е. живет обособленно. Лес, в который попадет герой, непроницаем. Герой должен заставить её повернуться, а для этого нужно знать и сказать слово. («Иван-царевич у Бабы-яги переночевал, и наутро она ему указала, где растет высокий дуб»). Сюжет сказки схож с популярной европейской сказкой Шарля Перро «Золушка». Кощей похищает и Василису Премудрую, превращает её в лягушку, в другой сказке королевскую дочь в змею.
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
