Теория культуры - Курсовая работа

Теория культурыВ прошлом веке ученые считали, что можно говорить только об одной культуре, которая олицетворяет конкретные стадии единого духовного процесса. Какие - то культуры выглядят странными, патриархальными, потому что они действительно отражают древнее самосознание человечества, другие, напротив, уже существенно продвинулись в своем развитии, приобрели современный облик. Тогда же возникла иная мысль: эти культуры на самом деле различны, самобытны, и даже вообще не имеют друг с другом ничего общего. Сегодня она призвана помочь нам понять тот очевидный факт, что любое социальное изменение начинается именно как сдвиг внутри культуры, как результат появления новых ценностных ориентаций, как итог действия разнообразных социокультурных закономерностей. Когда же речь заходила о постижении человека, человечества, общества, культуры, человеческого духа, то складывалось впечатление, будто гуманитарные науки менее важны для социальной динамики, чем, скажем, науки естественные и технические: физика, химия, математика, механика, биология и т.д.Феноменология утверждает бытийную самоценность сознания, нередуцируемостъ сознания и мира во всех его многообразных предметных, социальных и культурных ипостасях. Тема интенциональности сознания приводит феноменологию к развитию проблематики мира (как данного сознанию мира), личности (субъекта, "эго") и интерсубъективности, позволяющей человеку быть участником "жизни сообщества". Э. Гуссерль подчеркивал, что познание есть нечто гораздо более широкое, чем научное познание, и объединяете себе не только разум, но и неразумное, не только созерцаемое, но и несозерцаемое; вместе с суждением и его трансцендентальными предпосылками в области познания имеют место и акты веры, волнения, любви и ненависти, желания, эмоции и т. д. Появляется резко отличная от мифа ориентация на "незаинтересованное" созерцание мира, а человек, приобретая свойственные лишь "теоретической установке" цели, становится философом. Для мышления, делающего человека своим средоточием, исходной посылкой и результатом, важнейшим вопросом становится вопрос "что есть человек!" и поиск тех истоков, откуда он ведет свою историю.Бессознательное Оно - "кипящий котел инстинктов", унаследованных человеком, его безотчетные влечения и душевные движения. Прежде всего это происходит через сновидения, а также обнаруживается в ошибках, обмолвках и т.п.; в отдельных случаях столкновения бессознательных импульсов с Я принимают характер неврозов и душевных болезней, с которыми Фрейд встретился на раннем этапе своей деятельности как психиатр-практик. В дальнейшем он стал рассматривать процесс психического развития человека как биологически обусловленный механизм трансформации его сексуальной энергии (либидо), начиная с явлений детской сексуальности (учение о ней стало одной из наиболее известных новаций фрейдизма). Под влиянием событий 1-й мировой войны и послевоенной анархии в Европе Фрейд несколько изменил, свои концепции и ввел уже два инстинктивных "первичных позыва": Жизнь, или Эрос, и Смерть (Танатос),-проявляющих себя как в бытии космоса и общества, так и отдельного человека, стремящегося к созиданию и разрушению, удовлетворению и самоуничтожению. В основе воззрений Фрейда на культуру лежит его убежденность в противоречии между природным началом, бессознательным, сексуальностью и насилием в человеке и нормами культуры, которая основана на отказе (добровольном или принудительном) от удовлетворения желаний бессознательного и существует за счет сублимированной энергии либидо, осуществляя жесткий контроль, цензуру инстинктов.Первоначально Я человека (ребенка) не отчленено от окружающего мира, тождественного телу матери. Оно призвано защитить человека от всяких потрясений, поэтому создает образ Я, который устраивает индивида и делает его устойчивым в отношениях с миром и партнерами по коммуникации. В этом смысле воображаемое есть область заблуждения человека относительно самого себя, где правит логика иллюзии. Очевидно, что такая концепция бессознательного направлена против европейской философской традиции, пользующейся понятиями "человек", "субъект", "сознание". Конструирование объекта обнаруживает законы его функционирования, человек же характеризуется способом, каким он мысленно переживает структуру: "Модель" есть сумма интеллекта и предмета и, в конечном счете, тождественна самому "структурному человеку".Интерес к культуре в наши дни определяется многими обстоятельствами. Культура стремительно преображает окружающую среду, общество, быт людей, поэтому она оценивается как фактор творческого жизнеустроения, неиссякаемый источник общественных нововведений. Рассматривая культуру как средство человеческой самореализации, самовыражения, можно обнаружить новые неистощимые импульсы, способные оказывать благотворное воздействие на исторический процесс, на самого человека. Культуры давно перестали быть герметически з

План

Введение

1. Построение философской культурологии в рамках "философии жизни"

1.1 Неокантианство - философское течение конца XIX -начала XX века (Г. Риккерт, В. Виндельбанд, М. Вебер, Э. Кассирер)

2. Осмысление культурологических проблем

2.1 Феноменология - философское течение 20 века (Э. Гуссерль, М. Хайдегерр)

2.2 Осмысление проблем культурологии в психоанализе З. Фрейда и К.-Г. Юнга

2.3 Структуралистские теории М. Фуко, Ж. Лакана и Р. Барта

Заключение

Литература