Теория естественного прав - Реферат

В «Трактате о государственном правлении» Локк называет три права личности, которые индивиды признают друг за другом в «естественном состоянии» и которые затем гарантируются самим государством, - это право на жизнь, свободу и собственность; · вера в происхождение общества не по «воле божьей», а в результате «общественного договора» - добровольного, равноправного союза людей между собой, что отражает общий разумный порядок вещей в мире применительно к человеку и обществу; Естественно-правовая теория происхождения государства и права, или, как ее нередко называют в научной литературе, теория естественного права, является одной из старейших и в то же время одной из наиболее распространенных правовых доктрин. Так, если одни авторы исходят из того, что естественное право как таковое и его отдельные институты в реальной жизни не существуют, что они и их понятия есть результат свойственных человеческому уму «априорных заблуждений», то другие исследователи придерживаются противоположных взглядов, считая, что естественное право как порождение самой природы и разума - это такая же реальность, как и положительное право - результат нормотворческой деятельности государства и его отдельных органов. вольтер дидро просвещение право договор На естественное право смотрят с методологических позиций или пользуются как методологическим приемом: «Естественное право - это то, что было бы, если бы не существовало государства и установленных им законов».Мыслителей XVII в. волнует тайна человека, его предназначенность, загадка его природы, его место в обществе и мироздании. «Особое значение, - подчеркивает М.Шелер, - следует придать четырем более детальным определениям: 1) человек несет в себе некую божественную активность, которой нет в других объектах живой природы; 3) эта сила есть Логос (по Аристотелю царство субстанциальных форм), и в качестве человеческого разума, его сила не зависит от инстинктов и чувственности, которыми в равной степени наделены и люди, и животные, и он обладает такой мощью, что способен осуществить свои идеальные помыслы (или то, что называют «силой духа» или «самоценностью идеи»; 4) эта сила является абсолютно постоянной с точки зрения истории, народонаселения и места». Эпоха Просвещения породила культ «автономного человека», способного трезво и глубоко оценивать явления, идеи, нравственные поступки и их следствия. Вневременная, внеисторически понятая, всегда тождественная себе «разумность» в противоположность «заблуждениям», «таинствам» рассматривалась просветителями как универсальное средство совершенствования общества.Он выдвинул следующую программу: формирование подрастающего поколения на идеалах конституционного государства, неприятие деспотии абсолютной монархии, замена сословной школы системой демократического национального образования. Он мечтал устранить социальную несправедливость путем искоренения предрассудков и путем воспитания, тем самым, отводя обучению и воспитанию роль мощного рычага прогрессивных перемен общества. В своем главном труде «Эмиль, или о воспитании» Руссо подверг критике существующую практику организации воспитания. Он считал, что на ребенка воздействуют три фактора воспитания: природа (развивает чувства и способности), люди (учат, как ими пользоваться), общество (обогащает опыт человека). Сам термин «просвещение» употреблялся для обозначения определенного уровня образованности и в то же время типа нравственного развития человека и общества, и одновременно для обозначения гражданских добродетелей.

План

1. Теория естественного права и общественного договора как основа философского осмысления проблем общества

2. Конкуренция естественных прав человека. Идея автономного человека - независимой и разумной личности

3. Проблемы воспитания в философии просветителей

Литература

1. Теория естественного права и общественного договора как основа философского осмысления проблем общества