Теория архетипов К.Г. Юнга - Творческая работа

Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования Финансовый университет при Правительстве Российской Федерации (Финансовый университет)Это направление охватывает огромный спектр идей, поэтому нельзя причислить психоанализ к какой-то отдельной области науки. Было бы странно признавать существование особой сущности яблока, в роли субстанции отдельных яблок, так и для психиатрии не существует души или сознания как особой базисной субстанции. Слово "архетип" происходит от двух греческих слов: агсhе - начало и typos - форма, образец. Юнг часто взаимозаменяемо с "архетипом" употребляет понятие "первичного" (primordial) образа. Образ имеет психологический характер фантастических представлений и никогда не имеет того, якобы реального характера, который присущ галлюцинации, т.е. оно никогда не становится на место действительности и всегда отличается, в качестве "внутреннего образа", от чувственной действительности.Юнг делит людей на обладающих экстравертной и интровертной установкой. Лишь одна из них преимущественно развита у человека, остальные функции частично или полностью вытеснены. При различных обстоятельствах индивид может менять свою установку, например, в экстравертном окружении он будет иметь интровертную установку, а в интровертном окружении он будет проявлять экстравертные качества. В начале жизни все четыре функции развиты одинаково и находятся в архаическом состоянии, но затем одна из функций становится преобладающей, а остальные подчиненными, при этом дифференцированная функция есть форма, с помощью которой индивид постигает окружающий психический и физический мир. Ибо, чем больше он отождествляет себя с одной функцией, тем более он вкладывает в нее либидо и тем более он отвлекает либидо от других функций.Юнг отвечал на этот вопрос так: 1) Архетип есть образ общего коллективного все исторического опыта человечества, есть то, что объединяет всех живших, живущих и еще не ставших жить людей; Поскольку Юнг придерживался релятивистской позиции, то он не дал четкого ответа: или архетипы потенциально находятся в генах, или архетипы закладываются в ходе социального общения в период детства, или архетипы даются нам свыше. Сам Юнг различал варваров и первобытных людей: "Сознательная способность к односторонности есть признак высшей культуры. Варварская односторонность всегда предполагает известную степень искалеченности инстинкта, чего нет у первобытного человека; поэтому первобытный человек в общем еще свободен от варварской односторонности". Всякий архетип может жить лишь благодаря относительному обесценению объекта, тем самым преодолевается тождество объекта и субъекта, характерное для первобытною человека.Мы рассмотрели сущность архетипа, условия его проявления, его онтологическое значение и теперь осталось осветить вопрос его значения в современных условиях жизни. В древние времена в обществе преобладали индивиды с развитыми иррациональными функциями (ощущение и интуиция), по-видимому, тогда для выживания они были более ценными. Таким образом, весь период развития человечества от начала до современности характеризуется все нарастающей дифференциацией рациональных функций. В настоящее время наблюдается чрезмерное усиление рациональной функции (можно говорить о мышлении, имея в виду развитие науки, можно говорить о чувстве, имея в виду, например, развитие музыки-от Баха через Бетховена к Шостаковичу). Ему необходимо лечение, оно и лечится путем компенсации, иначе как расценить чрезвычайно развившуюся в последние 30 лет так называемую сферу infotainment (компьютерные игры, фэнтези, шоу-бизнес, спортивная индустрия, - футбол начинался как спортивная игра в начале века, но превратился в совершенно коммерческое предприятие с созданием в начале 90-х Лиги Чемпионов, где игроки покупаются и продаются за все большие суммы ("футбольная инфляция"), победа футбольной сборной или клуба в каком-нибудь крупном турнире является национальным праздником).

План

Введение.

1. Определение термина "архетип"

2. Архетипы и юнговская типология

3. Онтология архетипов

4. Архетипы и современность

Список литературы