Движение к нередуктивной, когерентной и фундаментальной теории сознания по Д. Чалмерсу. Сильные стороны, проблемы, противоречия концепции сознания ученого. Характеристика взглядов Р. Пенроуза на проблему сознания человека и возможность его алгоритмизации.
В трактате «О душе», где анализируются деятельность сознания и психические состояния человека, первопринцип «архе» в человеке становится разумной душой, проявляется как логико-аналитическая работа сознания. В Новое время Рене Декарт в «Размышлениях о первой философии», опубликованной в 1641 г., ввел з дуалистическое различение на res cogitans и res extensa - вещи мыслящие (сознание) и вещи протяженные - физические тела (в т.ч. тело человека). Сознание, ментальные феномены - не имеют пространственных характеристик и не подлежат научному исследованию. Человек - это «ползающая в вертикальном положении машина», а «у мозга так же существуют мышцы для того, чтобы мыслить, как существуют у человека ноги для того, что бы ходить». Очевидна зависимость радикального материализма Ламерти от дуализма Декарта: если Декарт назвал машиной животных, то Ламерти назвал машиной и человека, полностью редуцировав ментальный мир к физическому.Они все логически и концептуально когерентны, и кажутся на интуитивном уровне верными, но против всех их можно выдвинуть возражение, что эти аргументы носят не фундаментальный характер, а исторически выражают современный уровень научного знания о сознании 2) В целом, мы согласились с центральным тезисом Чалмерса, что проблема сознания «нуждается в объяснении», что есть «некий феномен, связанный с опытом от первого лица и составляющий проблему, не возникающую при наблюдении познания от третьего лица», и редуктивно объяснить этот феномен при помощи функционального или структурного подхода за несколько сот лет развития новоевропейской науки не удалось. 3) Болевой точкой подхода Чалмерса к проблеме сознания является его «антифизикализм», принципиальное отрицание возможности создания теории сознания, «которая была бы фундирована физическими фактами». 4) Постулируя необходимость «психофизических законов» для объяснения сознания, говоря о том, что сочетание физических и психофизических законов приведет к возникновению «Теории всего» Чалмерс, фактически, занимается терминологической игрой. 12) Что физика будущего сможет описать физические процессы, лежащие в основе работы сознания, и тогда, весьма вероятно, мы сможем говорить о «сильной метафизической необходимости» сознания, и гипотетические «психофизические законы» Чалмерса вместе со своими фундаментальными понятиями станут одним из разделов физической «теории всего», как законы электромагнетизма Фарадея-Максвелла стали неотъемлемой частью современной физикиГиббсовской лекции, на основе анализа собственной теоремы о неполноте формальных систем, приходит к выводу, что А) либо все математические истины не могут быть порождены машиной Тьюринга и человек неизмеримо превосходит машину в этом отношении, для него нет неразрешимых математических задач Б) либо существуют абсолютно неразрешимые для человеческого ума математические утверждения; тогда мы приходим к разделению объективной и субъективной математики, в рамках которой человеческий ум никогда не сможет доказать собственной непротиворечивости и, следовательно, понять законы своего собственного функционирования. 22) В концепции Пенроуза объясняются природа «математической интуиции», интуитивных «пониманий» «здравого смысла» человека как квантовые неалгоритмизуемые процессы «объективной редукции» (OR), коллапса волновой функции, происходящие в сознании человека - центральном «квантовокогерентном состоянии» и приводящие к «выбору» человеком того или иного решения. Ставится вопрос о существовании 3-х уровней бытия, 3-х «миров» - физического, метального и «идеального» мира абстрактных объектов как разных аспектов единой фундаментальной реальности, причем сознание понимается Пенроузом как некий «мост между физическим миром и миром платоновских абсолютов» По Пенроузу, физический мир соответствует законам математики, а законы математики презентируют вневременной платонический мир абстрактных объектов - «математики открывают истины уже где-то существующие, чья реальность независима от их деятельности».Публикации «квантового» подхода к сознанию появляются в журналах «International Journal of Modern Physics», «Journal of Theoretical Biology», «Journal of Chemical Physics», «Journal of Neuroscience» и ряде других. Однако эвристическая ценность «квантового» подхода к изучению сознания представляется несомненной, ведь только в его рамках можно разгадать тайну человеческой свободы, не прибегая к кантианскому конструкту непознаваемого «ноуменального мира», привести к единому знаменателю научные представления о сознании и «фольк-психологию» здравого смысла, найти физическую реализацию квалитативных состояний и т.д. Чалмерс утверждает, что сознательный опыт является нефизическим, и его невозможно редуцировать к физическим свойствам, хотя сознание и связано с физической реальностью «психофизическими законами».
