Подходы к определению сущности понятия ценностных ориентаций в философской и психологической литературе. Место и роль системы ценностных ориентаций в структуре личности и ее развитии. Психологическая характеристика личности представителей ислама.
Социальные и гуманитарные науки определяют «ценность» по-разному, ориентируются на различные аспекты этого понятия. В качестве научной основы для определения нормативных понятий Гоббс пытается использовать социально-экономические подходы: «... ценность человека, как и все другие вещи, имеет свою цену». «Детерминациями» сознания человека в этих сферах являются, соответственно, воля и ценности, при этом ценности выступают в качестве ориентира для волевого усилия, а воля - в качестве средства реализации ценностей. Отдельный человек может пользоваться лишь теми ценностями, которые имеются в обществе, поэтому ценности жизни отдельного человека в основе своей являются ценностями окружающей его общественной жизни. Сорокин рассматривал историю как процесс циклической смены различных типов культурных систем, подчинив теорию социального развития «ценностям как главной побудительной движущей силе в обществе» [цит. по 75, 95].Маслоу фактически не разделяет понятия «ценности», «потребности» и «мотивы», В. Василюк, «когда знакомишься с попытками психологической науки ответить на вопрос, что есть ценность, часто создается впечатление, что главное стремление этих попыток - отделаться от ценности как самостоятельной категории и свести ее к эмоциональной значимости, норме, установке и т. д. В этой связи, для определения места ценностных ориентации в общей системе личностных составляющих необходимо разграничить ценностные ориентации со смежными понятиями, прежде всего с такими, как «потребность», «мотив», «установка», «аттитюд», «диспозиция», «личностный смысл», «убеждение». Василюком, который считает, что ценность не является ни предметом потребности, ни мотивом, поскольку последние всегда «корыстны» и борются только за «свой» интерес, в отличие от ценности, которая может быть «нашей» и даже в интрапсихическом пространстве выполняет интегрирующие, объединяющие функции [10]. Д. А. Высший уровень диспозиций личности представляет собой систему ее ценностных ориентации, соответствующую высшим социальным потребностям и отвечающую за отношение человека к жизненным целям и средствам их удовлетворения.Вхождение в Ислам начинается с перечисления следующих основных догматов исламской веры: «Я свидетельствую (клянусь), что нет бога, кроме Бога» и «Я свидетельствую (клянусь), что Мухаммед - слуга и посланник Бога». Понять истинность утверждения «Нет бога, кроме Бога» - прежде всего значит осознать, что Бог един. Молящиеся намеренно прерывают повседневные дела сообщества, чтобы люди обратили свои мысли к религии и морали. Молитва - это время, когда человек пребывает рядом с Богом, бесценная возможность для тех, кто использует возможности искренней молитвы. Исламская мораль - это мораль, основанная на этических положениях Корана, который на протяжении веков передает из поколения в поколение заповеди морали, ставшие общечеловеческими ценностями, выдержавшие испытание временем, общественным строем, различными условиями жизни в регионах, в которых получил распространение ислам.Ценностные ориентации человека являются важнейшей характеристикой его личности, поскольку определяют его отношение к окружающему миру. Осознавая собственные ценностные ориентации, человек ищет свое место в мире и размышляет над смыслом жизни. Несмотря на различные подходы к пониманию природы ценностных ориентаций, по мнению большинства исследователей, особенности строения и содержания ценностных ориентаций личности определяют позицию человека к действительности.
План
Содержание
Введение
1. Определение ценностных ориентаций
2. Место и роль системы ценностных ориентаций в структуре личности и ее развитии
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
