Теорія пізнання Платона і Аристотеля - Реферат

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ, МОЛОДІ ТА СПОРТУ УКРАЇНИ ДОНЕЦЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ Перевірила: к.філос.н., доц.кафедри філософії і релігієзнавстваАктуальність роботи виражена в тому, що розроблюючи концепції пізнання, Аристотель і Платон висунули ряд глибоких естетичних і філософських ідей, які не знайшли своє втілення у відомому сьогодні понятті як «картина світу», представляючому собою ту ж упорядкованість представлений о світобудові на максимально широкому рівні. При дослідженні питання про пізнання Платона і Аристотеля,я звернулася до таких авторів,як Асмус В. Ф. Асмус В.Ф.в Античній філософії розбирає теорію ідей Платона та проблеми теорії ідей. Він каже, що серед дослідників існують суперечливі судження щодо того статусу, який Платон приписує ідеям. Очевидно, що під ідеями Платон розуміє не просто поняття про річ, але причину і мету її існування.Також Асмус В.Ф.розбирає теорію пізнання і логіку Аристотеля.Асмус пише,що пізнання в Аристотеля має своїм предметом буття.Головне положення його філософської системи полягає в тому, що світ, який розглядається людськими почуттями, є лише слабке відображення, блідий відбиток самостійно існуючих "ідей" (грец. eidos, idea - "вид", "зовнішність", "образ", "спосіб", "краса") - сверхчуйних, тільки в мисленні що осягаються прообразів всіх речей. У цих абстрактних, наділених самостійним існуванням "ідеї" укладено те загальне, що, подібно предметів, відбрасуючим тінь, проявляється у різновиді окремих речей, сприйманих за допомогою зору, слуху і т.д. Так, спостерігаючи прекрасні речі, людина "згадує" прекрасне; зіставляючи дві речі, схожі між собою, він "згадує" поняття подібності; бачачи "загальне" між столами, або будинками, або людьми, людина "згадує" "ідеї" цих речей - вічні й незмінні. Осягаючи з допомогою почуттів щось прекрасне, добре, справедливе, більше або менше тощо, людина згадує колите відомі, але забуті при народженні істини - це "ідеї добра, краси, справедливості і т.д. Він наводить кілька аргументів на користь її безсмертя: всі виникає з протилежного, значить, і душа з тутешнього світу переходить в загробний, а з загробного повертається в тутешній; душа безсмертна остільки, оскільки безсмертні самі "ідеї", тобто обєкти її пізнання; душа не є одна з речей - живуть і вмирають, але є принципом життя - безсмертним і не схильним до загибелі.До того, як вона вселилася на землю і прийняла тілесну оболонку, душа наче б, споглядала за тим істинно суще буття і зберігала знання про нього. Людина буде знати, не навчаючись ні в кого, а тільки відповідаючи на питання, тобто почерпне знання в самому собі, отже, згадає. Чуттєве сприйняття породжує лише думка про речі. "Те, що впливає на відчуття одночасно зі своєю протилежністю, я визначив як спонукує, - говорить Платон, - а що таким чином не впливає, то і не будить думка". У діалозі спростовується три неспроможних з точки зору Платона вирішення цього питання: 1) знання є чуттєве сприйняття; 2) знання - правильна думка; 3) знання - правильна думка зі смислом."Метафізика" відкривається словами філософа: "Всі люди від природи прагнуть знань". Субєктивний ідеалізм бере, як відомо, за основу існуючого відчуття, подання, свідомість отдельпогэ індивіда, субєкта, заперечуючи, що за відчуття І знаходяться реальні, незалежні від людини предмети, які діють на наші органи чуття і викликають у нас певні ощушения. Аристотель висловлює своє ставлення до цього вчення так: "Взагалі , якщо існує тільки чуттєво воспринпмаемое быгие, тоді при відсутності живих істот не існувало б нічого (взагалі), іоо тоді не було б чуттєвого сприйняття", з чим автор згоден, заперечуючи далі по суті: якщо вірно, що чуттєві подання неможливі без живих істот, то неправильно, що відсутність живих істот і чуттєво сприйманого буття спричиняє відсутність викликають чуттєве воспрпятие предметів. Аристотель продовжує: "Але щоб не існували ті що лежать в основі предмети, які викликають чуттєве сприйняття, хоча б самого сприйняття і не було,-це неможливо". Аристотель тут високо оцінює чуттєві сприйняття, адже вони "складають самі головні наші знання про індивідуальних речі" .Друга ступінь ступінь досвіду (эмпейриа), загальна людині і деяким, хоча вже не всім, тваринам.Будь-яке знання починається з відчуттів: воно є те, що здатний приймати форму чуттєво сприйманих предметів без їх матерії; розум ж вбачає загальна в одиничному. Однак за допомогою одних тільки відчуттів і відчуттів придбати наукове знання не можна, тому що всі речі мають мінливий і перехідний характер. Наукове знання є знання найбільш вірогідна, логічно sustainable і необхідне.У вченні про пізнання і його видах Аристотель розрізняв "діалектичне" і "аподиктическое" пізнання. Хоча думка і може отримати досить високу ступінь імовірності за своїм змістом, досвід не є, за Аристо

ЗМІСТ

ВСТУП

РОЗДІЛ 1.ГНОСЕОЛОГІЯ ПЛАТОНА

1.1 Пізнання як згадка

1.2 Види знань у гносеології Платона

РОЗДІЛ 2.ГНОСЕОЛОГІЯ АРИСТОТЕЛЯ

2.1 Звязок гносеології і логіки Аристотеля

2.2 Види знань у гносеології Аристотеля

РОЗДІЛ 3.ВПЛИВ ПЛАТОНА І АРИСТОТЕЛЯ НА РОЗВИТОК ЕВРОПЕЙСЬКОЇ ПІЗНАВАЛЬНОЇ ТРАДИЦІЇ

3.1 Аристотелізм у европейській гносиологічній традиції

3.2 Неоплатонізм як продовження і розвиток теорії ідей Платона в європейській філософії

ВИСНОВКИ

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ І ЛІТЕРАТУРИ пізнання платон аристотель гносеологія