Судьба России и русского крестьянства в контексте изучения творчества И.А. Бунина в школе - Дипломная работа

Глава 1. Попытка И.А. Бунина разобраться в трагической судьбе России и русского крестьянства через анализ различных сторон души русского народа §1. Безысходность судьбы деревни вследствие вымирания и одичания русской души. («Деревня») §2. Изображение двух сторон высокой души - смирения и бунтарства - в повести “Весёлый двор” §4. Гибель прекрасной души среди враждебного ей мира («3ахар Воробьёв») §6. Отношение к юродивым, страждущим как одна из особенностей загадочной русской души (“Иоанн Рыдалец”) Глава 2. Диалектная лексика в произведениях И.А. Бунина 1910-х годов §1. На уроках литературы §2. Впрочем, понять и объяснить столь сложное явление, каковым является Народная Душа - дело очень и очень непростое. Тютчев сказал про “свою” Россию: Умом Россию не понять, Аршином общим не измерить: У ней особенная стать - В Россию можно только верить. Этой теме посвящали свои труды такие философы, как В. Соловьев, С.Л. Имя Бунина принадлежит к тем именам в русской литературе, одно лишь упоминание которых рождает неповторимое явление России. В повестях “Деревня” и “Суходол”, в рассказах “Ночной разговор”, “Веселый двор”, “Захар Воробьев”, “Иоанн Рыдалец”, “Худая трава” и др. Бунин сознательно ставит задачу - отобразить, в перекличке и полемике с крупнейшими писателями - современниками (и, прежде всего, - с Горьким), главные, по его мнению, слои русского народа: крестьянство и мещанство (“Деревня”);. мелкопоместное дворянство (“Суходол”), и тем самым наметить общую историческую перспективу жизни всей огромной страны. Обращаясь к теме России, Бунин воспринимает ее судьбу как судьбу русского крестьянства, потому что Россия в конце ХIХ - начале ХХ веков была преимущественно аграрной, “деревенской” страной (по переписи 1 9 1 3 года 82 % населения проживали в сельской местности). Выяснение места повести “Деревня” в бунинской концепции безысходности жизни. 2. Анализ реализации взглядов о бессмысленности мужицкой жизни в рассказе “Веселый двор?. В изображении деревни Бунин продолжал традиции Л.Н. Толстого и А.П. Чехова. История возвышения Тихона Красова может служить своеобразным итогом полувекового развития буржуазных отношений в русской деревне. Тихон Ильич - разрушитель старой, патриархальной деревни, изображен в повести Бунина со всей доступной ему силой художественного критицизма. В. Если в 1900-х годах Бунин утверждал каратаевское начало как известную духовную субстанцию народного мироощущения и мировосприятия, то события первой русской революции разрушили этот бунинский эстетический абсолют каратаевшины, и в “деревне” писатель уже только обличает гибельное своеволие жизни дурновки, символизирующей “новую Русь”. Для многих современников “Деревня” - книга о судьбе России и народа после отмены крепостного права и революции 1905 года - оказалась полной неожиданностью. Многое для образа Кузьмы Красова Бунин взял у Горького, Бунин был знаком с содержанием “окуровской хроники” и ее продолжения - “Жизни Матвея Кожемякина”. Говоря о “задевшем” его старичке, Бунин мог иметь в виду и Тиунова, - пытливого мещанина-философа, исходившего Русь, и окуровского летописца, застенчивого и самоуглублённого “канатчика” Матвея Кожемякина. По логике Бунина, жизнь нищего мужика страшна, но мужик богатый - зверь пострашнее, вместе с деревенским смиренномудрием он теряет и последние признаки человеческой духовности. Можно предположить, что отдаленными прототипами братьев Красовых в “Деревне” - Тихона и Кузьмы - послужили братья Бунины - Евгений Алексеевич и Иван Алексеевич. Общая картина жизни, созданная Буниным в Деревне, отмечена высокой мерой художественно-исторической достоверности. Дурновка Бунина - есть вся Россия, как сказано в повести. В повести Деревня вовсе необычное и для позднего Бунина обращение к нравственным исканиям героев, к их внутренним переживаниям, к раздумьям, предваряющим поступки. Они случайны, неожиданны, бессмысленны в своей жестокости и бесцельности, как и все остальное в жизни Дурновки. символизирующей Россию. Сын Серого Дениска отражает настроения современной деревни, давно уже испытывающей влияние города. Веселым - в насмешку - прозвали на деревне двор холостого печника Егора Минаева, пустоболта, то голодного, то пьяного, чья мать «так была суха от голода, что соседи звали ее не Анисьей, а Ухватом» (т.3.с.244).