Сценическая постановка пьесы Оскара Уайльда "Саломея" - Дипломная работа

(об авторе, история постановки пьесы) I. Тема и идея пьесы 2.2 Сверхзадача спектакля 2.3. Сквозное действие и контрдействие 2.6. О. Уайльд, как и подобает детям в привилегированном ирландском сословии, получает хорошее образование. После окончания школы в Порторе Уайльд становится студентом колледжа Святой Троицы в Дублине, где еще больше чем в школьные годы выявляются его неординарные способности к древним языкам (неудивительно, что свое первое «паломничество» Уайльд совершает, вместе со своим учителем, в Италию и Грецию). Затем он поступает в колледж Святой Магдалены в Оксфорде, где с интересом и присущей Уайльду азартностью изучает историю изящных искусств и смежные с данным направлением науки. Общение Уайльда с такими «властителями дум» тогдашней интеллигентной молодежи, как Джон Рескин, побуждает его по-новому взглянуть на многовековое культурное наследие Европы. Наряду с этим в 1891 году Уайльд пишет на французском языке трагедию «Саломея» (именно эту пьесу я взяла для постановки дипломного спектакля). Долгое время считалось, что Уайльд создавал пьесу под Сару Бернар и именно поэтому написал ее на французском языке. На самом же деле Сара Бернар впервые увидела эту пьесу уже готовой, но с ней действительно велись переговоры об ее участии в постановке, однако ей так и не довелось выйти на сцену в образе Саломеи. Баронесса перенесла действие в Египет времен фараонов и изменила имена действующих лиц. В данной пьесе так же в полной мере нашли отражения основные принципы эстетизма: если провести сравнение между Саломеей, как персонажем историческим и Саломеей О. Уайльда, то сходств у них мало. «Саломее», несмотря на то, что действие её происходит во времена зарождения христианства, нашли отражение религиозно-философские проблемы и тенденции современной Уайльду Европы, как то: упадок христианства, укрепление атеизма, появление постдарвинизма и агностицизма. Саломея, ни разу не испытав высокое чувство любви, в желании подчинить себе Иоканаана, подменяет понятие «любовь» одержимостью, чем приговаривает себя не только к физической смерти, но и к духовной. Власть характеризуется определенными рамками закона, но во все времена люди часто воспринимаю ее как способ получения всех благ путем пренебрежения им. В пьесе «Саломея» с пророком Иоканааном происходит тоже самое. По логике он должен наставлять Саломею и Ирода на путь истинный, на деле же, показывая свою приверженность религиозным догмам, он становится слабым и бездейственным. Иронично представлены даже черты эстетизма, присущие, в частности, роману Гюисманса «Наоборот», где описываются два изображения Саломеи, выполненные художником Гюставом Моро: обстановка не просто красива, а излишне красива, речь героев уснащена слишком изысканными сравнениями, страсти слишком искусственны и чересчур напряжены и т. д. Одержимость в любви к Богу приводит к фанатизму; одержимость в плотской любви;- к жестокости и безумию; одержимость властью приводит к боязни ее лишиться. Конфликт спектакля - столкновение желаний (Саломея желает завладеть Иоканааном; Ирод - Саломеей, Иоканаан стремится обратить Ирода и Саломею в религию). Станиславский предлагал выявить в анализе наиболее важные события, которые определяют процесс движения спектакля. (Психологическое состояние, вызванное платонической любовью юного сирийца к царевне Саломее, приводит его к самоубийству) Основное событие спектакля - Саломея становится одержимой Иоканааном. В данном спектакле пять действующих лиц: Ирод Антиппа, тетрарх Иудеи; Иоканаан, пророк; Саломея, падчерица Ирода, царевна Иудейская, Первый солдат и Второй солдат (они же иудеи, назаретяне, римляне и т.д.) Ирод Антиппа - тетрарх Иудеи, второй муж Иродиады и отчим Саломеи. У Ирода Луна - это пьяная женщина («Какая странная луна сегодня вечером. Второго солдата Луна - это маленькая царевна («Она похожа на маленькую царевну в желтом покрывале, ноги которой из серебра.