Структура общественного процесса - Научная работа

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ РФУровни отношений человека с миром весьма различны: каждый индивид вступает в отношения, но и целые группы также вступают в отношения между собой, и, таким образом, человек оказывается субъектом многочисленных и разнообразных отношений. Эти отношения называются общественными или внутригрупповыми. Специфика их заключается в том, что в них непросто "встречаются" индивид с индивидом и "относятся" друг к другу, но индивиды как представители определенных общественных групп (классов, профессий, а также политические партии). Такие отношения строятся не на основе симпатий и антипатий, а на основе определенного положения, занимаемого в системе общества каждым. Общение как реализация межличностных отношений - процесс, более изученный в социальной психологии, в то время, как общение между группами исследуется в социологии.Проблема взаимосвязи смысла и результата истории связана с проблемами времени, противоречием бесконечного, общего и конечного, частного, прошлого, настоящего и будущего, свободы и необходимости, общественного бытия и души. Души, внутренней тайны, внутренней таинственной жизни нет больше ни в чем., единственной подлинной реальностью исторического процесса оказывается процесс материального экономического производства…Все остальное является лишь вторичным, лишь рефлексом, надстройкой…Происходит окончательный процесс обездушивания истории, умерщвления внутренних ее тайн…Экономический материализм явно обнаруживает невозможность на этом пути постигнуть тайну внутренней судьбы народов, духовной жизни, судьбу человечества. Природа и общество обладают своим пространством и временем, но общество обладает логикой, а природа ею не обладает: у ней есть объективные законы функционирования и развития, которые познает человек в естествознании, а не логика. Научное и духовное мышление направляет не судьба, а мировоззрение людей, их цивилизация, в результате чего образуется судьбы, линия развития человека, народа, человечества. Реальная судьба, а не идея судьбы, человека и общества определяется взаимодействием идеи цивилизации и идеи причинности в душе человека, цивилизации и культуры, культуры и природы.Все признают глубинной причиной развития общества противоречие между развивающимися (количественно и качественно) потребностями людей и средствами (предметами и орудиями), а также экономическими, политическими, духовными условиями их удовлетворения. В нем ведущей стороной выступает социум, развитие его сфер, противоречие между новыми базисными и старыми базисными сферами, а также всеми остальными. Эксплуатация важнейшее общественное отношение, закономерность общества и ее не только нельзя ликвидировать, к чему стремятся марксисты, но и опасно: исчезнет само общество. Ликвидация классов и эксплуатации в обществе, на чем настаивают марксисты, не происходит: социальные классы (ведущие и ведомые) только меняются, а вместе с ними и эксплуатация. Несправедливой является эксплуатация, которая (1) неадекватна социальному статусу класса в обществе и (2) признается таковой этим классом.Развитие мира проходит стадии Материи, Жизни, Общества, Человека. Люди мыслят и целеполагают групповыми стереотипами, в соответствии с которыми функционирует и развивается общество. Если для идеалистов ведущим фактором является первый (изменение сознания и т.п.), для материалистов - второй (орудия труда, рука человека и т.п.), то для реалистов оба играют важную роль, которая становится ведущей в разные этапы развития души человека и общества. Социальная инерция (застой) - замедление развития народа, социума, цивилизации, исчерпавшими себя классами, институтами, системами (демосоциальная, экономическая, политическая, духовная), цивилизациями, образующими механизм торможения. Она характеризуется следующими чертами: кризис во время сознается правящим классом, идущим на компромисс с другими классами; возникает в странах с развитым субъективным фактором, политической системой; осуществляется с помощью реформ сверху, на основе сотрудничества с другими классами; во время разрешает возникшие противоречия в интересах заинтересованных классов; не разрушительна для общественного строя; не включает в себя инверсионный откат; сознательность господствует над случайностью.Проблема единства технологического и социального, эволюции и революции, прогресса и регресса, критериев общественного прогресса по разному решается в религии, либерализме, марксизме, социалдемократизме. Мы исходим из того, что общественный прогресс и регресс может относится к (1) отдельным сферам общества, (2) метасистемам общества (народ, социум, цивилизация), а также (3) обществу (человечеству, стране, области и т.п.) в целом. Реалистические социологи считают, что ведущей стороной этого процесса является стихийность, а марксистские, - планомерность, которая, якобы, отличает социализм от капитализма.

Содержание

Введение

1. Субъективное и объективное в истории

2. Причины общественного развития

3. Субъекты и формы общественного развития

4. Исторический прогресс и его критерии

Заключение

Список литературы