Старообрядческие таежные монастыри: условия сохранения и воспроизводства социокультурной традиции (вторая половина XIX – начало XXI в.) - Автореферат

Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наукРабота выполнена в ГОУ ВПО «Томский государственный университет» на кафедре отечественной истории Официальные оппоненты: доктор исторических наук, Данилевский Игорь Николаевич Институт всеобщей истории РАН доктор исторических наук, профессор Куперт Юрий Васильевич кафедра истории и документоведения ГОУ ВПО «Томский государственный университет» доктор исторических наук, профессор Смилянская Елена Борисовна кафедра истории России средневековья и раннего нового времени ГОУ ВПО «Российский государственный гуманитарный университет» Защита состоится 14 марта 2008 г. на заседании в 15.00 на заседании диссертационного совета Д 212.267.03 при ГОУ ВПО «Томский государственный университет (634050, г.Конкретно-исторические исследования нуждаются в дополнении полидисциплинарными технологиями, направленными на выявление условий - факторов и механизмов - самосохранения староверия, как культуры видящей в воспроизводстве «старины» цель и смысл своего существования и в силу чего стремящейся приспособиться к современной действительности. О важности этих вопросов говорится сегодня практически во всех работах, посвященных истории, литературному творчеству старообрядцев, особенностям их бытового уклада. На примере их истории и современного состояния сегодня возможно ставить и решать вопросы о способах и формах реагирования радикального крыла староверия на макросоциальную модернизацию и адаптационных ресурсах, помогающих ему сохранять социокультурные особенности старообрядческого движения в целом. Устойчивое положение томско-чулымских страннических общин, рассмотренное в контексте истории западносибирских старообрядческих пустыней конца XIX - начала XXI в., свидетельствует о том, что современные друг другу скитские сообщества, находящиеся в естественной близости и развивающиеся под действием одних и тех же факторов, отличаются по способности к самосохранению во времени и пространстве. Находки сочинений странников создали основу для изучения бегунской идеологии в двух взаимосвязанных направлениях - как часть идейного наследия староверия в целом и как особый вариант решения проблем между «антихристовым» государством и хранителями «древлего благочестия».Во Введении обосновываются актуальность и научная новизна избранной темы, дается оценка состояния научной разработанности проблемы, формулируются цели и задачи, определяются объект и предмет, хронологические и территориальные рамки исследования, охарактеризованы методологическая основа диссертации, ее источниковая база и аналитические возможности примененных методов и моделей исследования. Автономное существование в массовом сознании XVII-XIX вв. понятий «царь», «царство» и «государство» непротиворечиво объясняет, во-первых, аргументацию части беспоповских согласий, отстаивающих право не молиться за государя и государство и считаться при этом православными людьми; во-вторых, формирование убежденности в том, что «Святая земля» на заключительном этапе мировой истории будет находиться в России. В третьем параграфе на примере томско-казанской общины староверов-странников показываются формы и результаты воздействия бегунского учения на представителей разных социальных слоев города и деревни и рассматривается «способы» включения историко-эсхатологической доктрины в миграционную установку. Причем, при внешнем радикализме оно не требовало от человека сразу и в корне менять свою жизнь - миграция (странствование) становилась нормой для нонконформистов и идеалом, возможной перспективой для обывателя. Данный комплекс представлений, органично дополнив крестьянский идеал старца-пустынника - мудрого старика, дающего советы, формировал в таежных районах Сибири особую структуру местности с неформальным центром - старообрядческим скитом, определял правила дорожного поведения странника и превращал обряд крещения/инициации в символическое окончание пути к «чувственной пустыни».Странническое «учение о побеге» по сей день остается одной из наиболее радикальных моделей, созданных старообрядчеством в целях спасения «древлего благочестия». Сегодня бегунское согласие серьезно уступает другим течениям по численности и влиянию на общественную жизнь, но его присутствие на конфессиональной карте России говорит о том, что идея фактического разрыва с «никонианским миром» по-прежнему востребована «староверческим социумом». Историко-прогностическая форма эсхатологии облегчала ее использование в ситуациях, провоцирующих сравнение с прежней жизнью, и обеспечивала ее вхождение в сферу индивидуального и коллективного мышления и поведения. периода активных модернизационных реформ - доказывает, что как только антитезы благочестие/«злочестие», правда/ «кривда» перестают быть предметом гомилетики и начинают осознаваться стержневой проблемой физического и нравственного выживания социума географическая утопия или абстрактный интерес к далеким землям воплощается в социальное действие.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ