Старообрядческие общины Прикетья и Причулымья в конце XIX - 80-х гг. XX века (опыт реконструкции жизнедеятельности) - Автореферат

Автореферат диссертации на соискание ученой степени 07.00.02 - отечественная история кандидата исторических наук Работа выполнена на кафедре отечественной истории дооктябрьского периода Томского государственного университета Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор А.Н. Защита состоится “1” марта 2002 г. в 15.00 на заседании диссертационного совета Д. 212. 267. 03. по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук по специальностям: 07.00.02 - отечественная история, 07.00.03 - всеобщая история нового и новейшего времени, 07.00.09 - историография, источниковедение и методы исторического исследования при Томском государственном университете (634050, г.Актуальность изучения этих аспектов функционирования общин связана с тем, что в российской истории остается все меньше положительных примеров самостоятельного, ответственного подхода к сохранению и воспроизведению своей самобытности и культурного наследия. В исследовании рассмотрены следующие аспекты изучения темы: общая оценка старообрядчества, как специфического явления русской истории и культуры; проблема хозяйственного освоения Сибири малыми группами старообрядцев; итоги изучения образа жизни и конфессионально-бытовых особенностей старообрядцев в работах миссионеров и этнографов; проблема информативности вещественных источников; охарактеризована история изучения самой заимочной коллекции. Андреева, существование многочисленных толков старообрядцев объяснялось проявлением этнических особенностей общин, а существование поповства и беспоповства он связывал с московскими и новгородскими традициями в общественной жизни. Покровского для целей данного исследования особенно важны работы, касающиеся миграций старообрядцев на территориях, сопредельных с Причулымьем и собственно через северное Причулымье. Ежи Шацкий, напротив, расценивает утопии как явления в истории достаточно устойчивые и важные: «утопия ордена есть явление «этическое, воспитательное, хозяйственное, но не политическое», и обращает внимание, что исследователи, привыкнув мыслить категориями политических доктрин, зачастую не в состоянии оценить явления, задуманные и осуществляемые совсем в другом масштабе.Во введении даны обоснование актуальности темы и степень ее изученности, определены предмет и объект исследования, хронологические и территориальные рамки, цель и задачи исследования, дана характеристика источниковой базы исследования. В первом разделе рассмотрена в целом ситуация освоения староверами районов Томского Приобья в указанный промежуток времени, названы согласия староверов, обосновавшихся в право-и левобережье Оби в пределах нынешней Томской области, охарактеризованы особенности их вероучения, дана естественно-географическая характеристика Прикетья и Причулымья. Опыт жизнеустройства самодостаточных миров проанализирован в двух локальных вариантах, различающихся по типу источников, по локусу наблюдателя, по масштабу описываемых событий. Однако бытовой текст дает возможность ее реконструкции, поскольку характеризует занятия части общины. По структурному составу население Заимочного района Причулымья однородное, в нем проживают староверы-часовенные, выходцы из одной губернии; среди старообрядцев Прикетья есть носители двух диалектов, на основании чего можно говорить о неоднородном (хотя бы в лингвистическом плане) составе общины.Учение о воцарении антихриста, ставшее актуальным в среде староверов во второй половине XVII в., оказало влияние на мировоззрение и многие особенности конфессионально-бытовой культуры староверов. Считая себя оказавшимися в окружении тех, кто подчинился власти антихриста, старообрядцы встали перед двумя главными проблемами: укрепления и жизнеустройства своего социума и противостояния «чужому» миру. Этнический (как и этноконфессиональный) социум всегда «складывался как защитный механизм, позволявший его членам выжить, выстоять, выработать оптимальные формы бытия» (Б.Х. Значит, социум должен был выработать способы поддержания и выражения группового и межгруппового единства и внутренней консолидации общин. Такие факторы, как самосознание, самоназвание, осознание своего группового единства (чувство-«мы»), противостояние чуждому миру жизненно важны для существования группы, общины, этноса, без них эти социальные структуры исчезают.На многочисленных заимках старообрядцы отправляли положенное богослужение и в проводившихся священнодействиях использовали предметы, принадлежащие только сфере сакрального. В письменных источниках «заимочной» коллекции отсутствуют сведения о специфике конфессиональной жизни общины. Таким образом, пояс и препоясание устойчиво связаны с широким кругом христианских представлений, с обозначением себя как истинного христианина, с нормами христианского поведения, с готовностью и способностью служить богу в духе истины («Настольная книга священнослужителя»). Образы - предметы, овеществляющие не только духовное значение, но и «самое внешнее сходство божественных и небесных лиц и предметов».

Основное содержание работы.