Становление трансцендентально-феноменологической концепции истории Эдмунда Гуссерля - Автореферат

Учебно-научный центр феноменологической философии философского факультета Российского государственного гуманитарного университета Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук Работа выполнена в Учебно-научном центре феноменологической философии философского факультета Российского государственного гуманитарного университета Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Мотрошилова Неля Васильевна доктор философских наук, профессор Черняков Алексей Григорьевич доктор исторических наук, профессор Юрганов Андрей Львович Защита состоится 1 октября 2009 года в 15 часов на заседании Совета Д.212.198.05 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Российском государственном гуманитарном университете по адресу: 125993, ГСП-3, г.Когда говорят об истории, имеют в виду либо историческое повествование, или, еще уже, историческую науку, historia rerum gestarum, либо историю самих событий - res gestae, - в ряду которых могут находиться также историческое повествование и историческая наука. Феноменология, следовательно, поскольку она обращается к истории, может предстать либо как методология исторической науки и теория исторического познания, т.е. как учение о правах и границах различных способов познания исторической действительности, либо как особый сорт «философской истории» по образцу бурно разросшихся с XVIII века теорий, трактующих развитие истории как прогресс или упадок нравственности или гражданского общества и т.п., который находит свое современное выражение в концепциях «столкновения цивилизаций», «глобализирующегося общества» и т.д. Феноменология, таким образом, пролагает новый путь философии истории между объективизмом и конструктивистским субъективизмом «нарративистов». Современные исследователи гуссерлевского творчества едины во мнении, что история является главной темой философии «позднего» Гуссерля, а проблематика историчности, т.е. трансцендентально понятой истории, определяет проблемное поле поздних гуссерлевских разработок. Это означает, что нельзя понять существа трансцендентальной феноменологии, не понимая ее концепции истории, а трансцендентально-феноменологическую концепцию истории нельзя понять, не поняв ее становления, и, в частности, становления феноменологической концепции генезиса, в рамках которой и формируется идея интенциональной импликации и историчности монады.Автор различает три основных значения термина «трансцендентальная философия»: учение об условиях возможности существования мира (самый широкий смысл); философия решающая «трансцендентальную проблему», т.е. проблему «выведения» существования мира из бытия субъекта, и, следовательно, истолковывающая условия возможности существования мира как субъект (более узкий смысл); учение, решающее трансцендентальную проблему трансцендентальными же методами (самый узкий смысл). Гуссерль, по мнению автора, придерживается трактовки трансцендентальной философии как способа решения трансцендентальной проблемы, поскольку эта трактовка не накладывает ограничений на истолкование субъекта и, как следствие, на формулировки этой проблемы; это позволяет ему обнаружить единство в развитии «трансцендентального мотива» (представленного par excellence учениями Декарта, английских эмпиристов, Лейбница и Канта) несмотря на многообразие истолкований субъекта и формулировок трансцендентальной проблемы разными мыслителями, и охватить весь горизонт трансцендентально-философского мышления одним взглядом. Моханти автор показывает, что в кантовской разновидности трансцендентализма обосновываемым выступают объективное знание, объективные науки; основанием - априорные субъективные структуры, понятые как логико-критические принципы; способом доступа к основанию - трансцендентальный аргумент, восхождение от факта к условиям его возможности с помощью «регрессивной процедуры». Задачей второго параграфа («Эволюция понятий эпохе и редукции в трансцендентальной феноменологии Гуссерля») является раскрытие смысла и генезиса эпохе и редукции - мыслительных операций, которые обусловили трансформацию развитой Гуссерлем ранее феноменологии в трансцендентальную философию и во многом определили специфику гуссерлевского трансцендентализма. Тем самым, согласно позиции автора, задача конкретизации учения об эпохе и редукции реализуется Гуссерлем в «Кризисе», во-первых, посредством возвращения к жизненному миру благодаря эпохе объективных наук; во-вторых, - посредством раскрытия связи общего тезиса естественной установки (веры в бытие мира) и габитуализации, что позволяет понять жизнь как трансцендентально-исторический процесс изменения форм естественной установки как «привычки жить по привычке» (таково ее определение автором); в-третьих, - посредством «историзации» самих эпохе и трансцендентальной редукции благодаря раскрытию связи генезиса этих методов философского самоосмысления с универсальным жизненным горизонтом сообщества, в котором они осуществляются, и его историей.

Основное содержание диссертации