Проведен сравнительный анализ общего для ряда мифологий образа: воздействующего на эмоциональное состояние человека напитка, получаемого из некоего растения. Присутствие темы "божественного питья" в сказаниях множества народов.
При низкой оригинальности работы "Сравнительный анализ мифологического образа «божественного напитка»", Вы можете повысить уникальность этой работы до 80-100%
Сравнительный анализ мифологического образа «божественного напитка» Данная работа является попыткой провести сравнительный анализ общего для ряда мифологий образа: воздействующего на эмоциональное состояние человека напитка, получаемого из некоего растения. В нартском эпосе адыгов это санэ, в древнегреческих мифах - нектар, в древнеиранских источниках - хаома, в древнеиндийской Ригведе - сома. Основными источниками сведений стали Мифологический словарь (Москва, 1992 г., научное изд-во «Большая Российская Энциклопедия», «Лада-МАКОМ», 760 с.) и рассказ о появлении у нартов растения санэ и напитка санэху из сборника «Нартхэр» (изд. Санэхуафэ проводится у Псатхьэ - «божества» души (для адыга весьма созвучно ещё и с водой). Т.е., «сердце вершины Iуащхьэмахуэ» - это «место Псатхьэ». Очередным кандидатом, по рекомендации Тлепша, был выбран юный Сосрыкъуэ. Впечатление Сосрыкъуэ от выпитого напитка было - очень вкусно и оживляет кровь. Он растится силою Тхагаледжа, прорастает и в нём сила, крепость напитка санэху. С санэхуафэ связаны некоторые важнейшие события нартского эпоса (смерть того же Сосрыкъуэ, например). А египетский историк эллинистического периода (1 век н.э.) Манефон, рассказывая о легендарном завоевании древнего Египта некими гиксосами, указывает, что «гиками» на своём священном языке они называли царей, а словом «сос» в просторечии назывались пастухи (эти сведения приводятся у римского историка иудейского происхождения Иосифа Флавия в «Против Апиона», цит-ся по «Века в хаосе», И.Великовский, пер. с англ., изд-во «Феникс», Р.-на-Дону, 1996 г., с.79).
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
