Диктатура как техника самозащиты и самоутверждения государства. Границы формально-правового и социологического способов описания и понимания политических явлений. Главные черты харизматического лидера по Веберу. Его этика убеждения и ответственности.
Данное исследование представляет собой комплексный анализ различных вопросов, возникающих в ходе теоретического рассмотрения проблемы смысла. Основу работы составляет сравнение подходов Макса Вебера и Карла Шмитта. В работе показана глубокая и многоплановая связь субъективного смысла действия с такими политическими явлениями как господство, право, политические партии, профессиональные политики, рациональная бюрократия и т.д. Сопоставляя теории Вебера и Шмитта, мы обсуждаем проблемы легитимации, способы самоутверждения политического порядка, основания права. Проблема смысла переносится из области теории действия в область обсуждения проблемы секуляризации и рационализации, современных рудиментарных форм религиозного восприятия действительности.Не смотря на то, что о Шмитте уже написано достаточно, чтобы составить представление о его идеях, особого внимания к его зависимости от мысли Серена Кьеркегора пока не наблюдается. В то же время, о том, как он понимает экзистенциальный смысл политики и ее роль в жизни индивида, мы можем лишь догадываться по разрозненным фрагментам, встречающимся в рассуждениях о праве, государстве, политике, войне, истории, теологии и т.д. В нашем исследовании мы пойдем противоположным путем: прибегнем к Кьеркегору, чтобы попытаться понять, что вычитал в его текстах Шмитт, как это могло повлиять на него и как фрагменты идей Кьеркегора могут быть встроены в картину мысли Шмитта. Выбор устраняет многообразие возможностей, а возможность - едва ли не самое важное для романтика и эстета.Решение устраняет превосходство романтика, поскольку вся его сила зиждется на иллюзии бесконечных возможностей.Вспомним, как эстет понимает принцип «или-или»: «женись, и ты об этом пожалеешь; не женись, и ты об этом тоже пожалеешь…смейся над глупостью мира, и ты об этом пожалеешь, плачь над нею, и ты об этом пожалеешь…можешь повеситься, и ты об этом пожалеешь; не вешайся, и ты об этом пожалеешь - ты пожалеешь и о том и о другом; не зависимо от того, повесишься ты или нет…либо то, либо это, а поскольку в жизни нет ничего, что бы было тем или этим, она попросту не существует». С каждым выбором у человека остается все меньше вариантов, поскольку серьезный выбор не допускает такой дистанции, которая требуется, чтобы увидеть мир как многообразие.Выбор является решающим для содержания личности, без выбора же личность увядает.Поэтому эстет совершенно пуст внутри, злоупотребление возможностью без выбора опустошило его и парализовало волю.В мгновение размышления человеку может показаться, что то, что он выбирает, лежит вне его и никак к нему не относится.В рамках данной работы преследовалась цель показать различные способы отношения к проблеме смысла. Но видимая пристрастность не должна была заслонить главного: когда речь идет о смысле, очень многое зависит от личного выбора каждого человека. Потому, мы ставили цель, в первую очередь, дать внятное описания различным стратегиям добывания смысла. В частности, концептуальная связь мысли Шмитта с философией Кьеркегора может дать позитивный результат в ходе рассмотрения вопросов, связанных с судьбой политической теологии в ХХВЕКЕ и существовавшей вокруг нее дискуссии. Возможно, мы упускаем часть тонких нюансов, связанных с пониманием Шмиттом связи между политикой и религией, когда пытаемся поставить вопрос о легитимности такой дисциплины как политическая теология.
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
